书城成功励志学会选择舍得放弃
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第18章 名人的世界(4)

我们已经到了这么一种境地:穿一件衣服,害怕不合潮流,说一句话,害怕说错而遭人笑话。在事情还没开始做之时,我们的思想便想到了事后,也许我们有想到事后欢庆成功的情景,然而我们似乎更“愿意”去想想失败后的悲惨境地:周围是人们那永远也改不了的嘲笑。我们因而恐惧,因而退缩。当时间的车轮飞快的驶过,我们为自己终于没有撞上“失败”的悲惨而庆幸,更为自己缺乏勇气而感到羞愧。我们似乎忘了,虽没有遭受“那件事”的失败,我们却已遭受了更大的“失败”。当下一次挑战来临时,我们仍旧只会选择“恐惧”与逃避。

失败者睡不着,因为他们担心会这样,而他们所以担心,正因为他们不睡觉;我们在那件事中失败,因为我们担心会这样,而我们所以担心,正因为我们“失败”。我们因看不到这一更本质的“失败”,所以根本谈不上将这一本质的与“那件事”上的失败加以衡量,所以我们根本不知道这其中有个抉择的问题。我们就那么轻率的让一个还没发生的“失败”轻易地将自己击溃。我们向人们叙述那只是“可能”的失败,来为自己的逃避开脱,实际上,却在向人们证明着你更大的失败。我们缺乏勇气,缺乏信念,我们在害怕着一个不一定出现的事物。可笑中,我们一生平庸,碌碌无为。

如果我们对自己严厉一点,便会发现“恐惧”并不仅仅因为我们缺乏自信和勇气。每一次的恐惧,我们都能将之消灭,为何?因为我们可羞地逃避了!我们为什么能逃避呢?

因为我们有路可选择,有地可避!

因为我们慈悲的心总能谅解自己无能的退却!

因为我们时刻都在为逃避作准备!

这就是我们,“恐惧”的懦弱者,在我们的背后有舒适的处所让我们依靠,“哪里好也好不过家里。”屈原“穷极”才思家,而我们,些许的恐惧,便让我们找到了缩头的借口。

记住,我们最大的荣光并非绝不殒落,却是在于每次我们陷落时重新站起。所以,我们还有什么可恐惧的,当失败已不重要,我们便重拾了丢失的勇气,满怀着信念,我们追逐人生的“经历”。

当人们问贝利:你对自己进的哪个球最满意时?贝利回答说:“下一个球。”没有人称其狂妄,人们看到的只有他的大将风度。贝利没有恐惧,他甚至没将以前的成功放在眼里,对多少人而言,那是多好的“避风港”,然而对他而言,那只是“过去”。他说出这句话时,已经切断了自己所有的后路,他只有一个办法,那就是往前冲;他既然已经“夸下了海口”,就已表明他并不在乎别人将如何看待他“可能”的失败。而事实上,他想到更多的是“我能成功”——即是“成功,更不是“失败”。他心里只有勇气和信念,而不是装的幻想式的欣喜或沮丧。

这便是当今世界上最伟大的球员,球王贝利。

卡耐基说:“只要下定决心克服恐惧,便几乎能克服任何恐惧。因为,请记住,除了在脑海中,恐惧无处存身。”

“害怕时,把心思放在必须做的事情上。如果曾经彻底准备,便不会害怕。”

至此,我们已经听了很大一堆的“教条”,然而,我们仍然感到无论如何也提不起勇气,象贝利这种人的“狂傲”,是有其实力为基础的,而我们……,我们害怕,并不就是如你所说的那么窝囊,我们只是深知自己就只有那么一些斤两。这叫“善自量力”。

如此,我们便真是太可悲了。艾琳诺·罗斯福曾说:

“不经你的同意,没有人能使你自觉低劣。”

而我们竟然就同意了。想想吧,我们是如何得知自己“缺乏足够的实力”的呢?我们从不曾经历过这样的事,然而我们竟知道了自己与这事“不配”。当我们对“不可以貌取人”大点其头时,却不知是在嘲笑自己。我们的实力在实践中体现,也在实践中得以加强。以一个毫无根据的“想当然”判断,来作为自己逃避的冠冕堂皇的借口,对于我们自己的人生是多么的不负责任。

“失去金钱的人损失甚少,失去健康的人损失极多,而失去勇气与信念的人损失一切。”信不过自己的实力,你永远是个长不大的孩童。

医学家证明:人脑的潜能只被开发了百分之一左右。潜能的开发,只能是对大脑的不断磨炼,这就是俗语所说的“脑筋越使越活”、“脑瓜越转越灵”。

最后,我们将致力于“逃避余地”的消灭。“余地”的存在,给了我们一种坚实的“后盾”感,人类的惰性便有可能勾结“恐惧”以达到其目的。所以,我们要让自己无处藏身,无可躲避,只有一条路,就是前进的路。而后面,只剩下悬崖。我们无路可退。我们是在冒险?没错。整个生命就是一场冒险。走得最远的人,常是愿意去做,并愿意去冒险的人。稳妥之船,从未能从岸边走远。

我们似乎已经完成了自己的使命。然而,在最后一刻,却想起了一个非常重要的问题。

我们之所以“能”恐惧,还在于我们“有时间”去恐惧。

所以,我们花了那么多“时间”去讨论如何击溃恐惧,却偏偏身在其中而忘记了它,这一得力的“帮凶”。

然而,“时间”并不可怕,元凶已就擒,帮凶就简单了。我们只需:决定好行为的方向,然后遵循它;保持忙碌,使自己没空“恐惧”。

我们只有一个使命,那就是——使自己的生命奔放。

22.为何一定要成方圆

为人处事,是不能拘泥形式的,该圆时圆,该方时方,需要有任意形状时,也无不可,这样才能做到圆润通达。

方圆的意思,就是中规中矩,它们是在圆规和矩形板的限制下画成的图形,代表着做人行事的基本规则。但同进,由于世事的千变万化,人的多样面孔,一个人为人处事总要能与外界相适应才成,一个面孔对外,完全的规规矩矩,一成不变,就会拘泥不化,作茧自缚。

孙武呕心沥血,着成《孙子兵法》,然而每次作战却都要脱离兵书,注意权变。赵括用兵,依葫芦画瓢,死守兵法规则,不知融会权变,20万大军战败被活埋,是势在必然了。

辩证法认为,任何事物的发展都存在着必然性和偶然性,二者是相互统一的。必然性是本质,构成了事物发展的规律、规则和趋势,而偶然性则是事物发展中某一时空的具体行为,具备千变万化、灵活多样的特性,忽视偶然性的存在也就忽视了事物的个性,世界就会停止。孙武的用兵,能将规则的必然性与战术运用的偶然性灵活地结合起来,因而百战不殆。赵括的用兵则死守规则的必然性,因而只能纸上谈兵,一战而殁。

可惜,新时期仍然有那么多人在教条主义这些规则上大作文章。

伟大领袖毛主席集马列主义之大成,凝炼和发展形成了“毛泽东思想”,“文革”十年,愚忠的人们把他神化起来,把他的每一句话都作为行事的规则,利用作为“文革”斗争的工具,给国家造成了多大的损失。

80年代初,首钢开始第一例实行了承包制,前期给企业的改革和发展注入了很大的活力,于是企业界竞相效仿,许多国有企业不顾自己的实际情况和发展需要,将承包制规则一成不变地搬过来,不做灵活的结合和深入地了解。13年后,首钢承包制以其一定程度的失败宣告结束了。一些企业却仍抱着这个不变的规则死撑着经济效益日趋滑坡的局面,而不知对承包制做一些自我发展。

规则的运用是灵活的,规则本身的发展也是不断变化的。新的资产经营责任制的制定就是对规则发展变化的反映。同样随着人对客观世界认识的不断加深和对世事的洞察明朗,以前所订立的规则和遵循的规则也是不断变化、不断更新的。“只要功夫深,铁棒磨成针”的思维规则已远不够人类的行事需要,只能持之以恒,专注于“磨针”的事情,却不知道动动脑筋,采取别的更为快捷的方式。科学技术飞速发展的今天,做事象“磨针”那般,不知会误了多少人力、物力和财力。目前我正在研究高新技术产业化政策问题,如果我仍按照死守的原有政策规则,鼓励采用“磨针”的规则办法,那么等到磨成“针”时,那种高新技术早成旧石器时代了,何有它的产业市场,那真是贻笑万世了。

俗话说:“识时务者为俊杰”,所谓“识时务”,即指能够把握事情发展的规则,能够洞察当时的情势,并能据此结合自己所处的境地,采取权变之策,集天时、地利、人和优势,发挥自己的聪明才智,义无返顾地投入到社会发展潮流中开创一个崭新的天地,这样的人,才能称之为俊杰。

规则源于生活,生活的多姿多彩也要求采取规则行事的灵活性。

小平同志创造了“三个有利于”,突破了原有的方圆框框,使中国经济获得了大发展。我们为人处世不是也应该突破传统的束缚,只要有利于社会、有利于成事、有利于人性的完善,我们又何尝要死守着方圆来蒙昧自己呢,为什么不懂得去放弃?

23.选择今天

失去了今天,你就永远不会拥有未来。

“理想者”立刻就拍案而起,怒斥“现实者”的目光短浅,人生目标的缺乏。因为他们已习惯于对未来的“自我设计”。在心的未来,他们的生活是那样的清晰,连最感人的细节都丝丝入目,所有的喜怒哀乐,他们在今天提前体验。而他们坚信,目标与理想给了他们今天的“坚定”,这些在他们的脑海中是那么的活灵活现,现实中他们却是活得最累,拥有最多牢骚的典型。

我们并非反理想者,因为我们是那么的热爱那些为了新中国的建立,而前赴后继的革命先烈们,他们那崇高的理想激励了多少青春年少的热血人儿。

然而,我们已经走到了九十年代,已经走到了世纪之交的路口,我们面临的是一场巨大的经济改革之潮,市场经济逐步被确认和确立,“自我”为中心的思想不可避免的相应在心中兴起。我们看到的是社会道德水平的普遍下降,前两年报纸上连续开展了关于道德问题的大讨论,其本身便在暗示了新时期社会道德标准的混乱。当我们听到北京的一位出租车司机说:

“80年代的大学生,我还佩服,现在的大学生,啥玩意儿呀?”

我们能不深思:社会的精英——大学生——都已到了这一境地了,更何况校园净土之外的人士?”

所以,我们的“理想者”已不再是我们所敬佩的“理想者”。大部分人想的是:我将如何达到一个显赫的位置。因而人们对未来的“自我设计”往往就是:从政与经商。记得以前大学时的一次英语讨论课上,老师让同学们在教师与经理之间作一选择,结果绝大多数人都选择了经理,因为大家都认为经理不仅可拥有较多的金钱,还可拥有权力。而唯一的一位选择教师的同学则是这样阐述理由的:

“我认为,在未来的时间里,教师的待遇将会大大改善,其所能取得的金钱将越来越高。”

确实,当经济在世界范围取得其统治的地位,“赚钱”就成为多少人梦寐以求的理想。我们不是自命清高的蔑视这一无可非议的行为。我们只是关注拥有这一理想后,人们的生活将会发生如何的逆转。

和平时期往往使人们有更多的机会和时间去为自己的未来设计。然而人们没有注意到:当我们观望着未来时,此时却已成为过去,而未来却成了今天。

“目的论”在古希腊时期便被提出并得以确立,一度取得统治地位。然而几百年前它便遭到了否定,在哲学界这是一件大事,然而在社会生活中,我们每做一件事,却仍然无法脱离“目的”的狭隘。我们为了寻找那个目的,苦苦地对未来思索着,康德对时间的结论似乎在此时显示了其合理性,他认为:

“时间只是一种主观的内在表现形式”。

因此,我们才能超越现在,步入未来,设计好自己的形象。之后,我们又不得不回到今天,遥遥地观望着未来的自己的形象,我们在今天为着那个形象苦苦奋斗,我们在因害怕无法与那个形象重合而深深忧虑,于是在奋斗中,我们多了几许挣扎的无奈。我们不时慨叹活得太累了,却没明白之所以太累是因为那个标志着个体对社会妥协的理想,是多么的与我们内心最底处,最本能的渴望发生冲突:无论金钱、地位、还是权力,都是社会表层的符号,而我们本能的要求远不是世俗的符号。

所以,我们活得太累,是因为我们所做的并非我们所愿的,我们自以为成熟的目标,却是个体对社会的妥协标志。更何况,在成长的历程中,有多少不同的外界事物在影响着我们思想的轨迹,小时候曾做的科学梦,往往因资质所限,家庭之难而成为自己可笑的幼稚,一句话改变一个人的一生,在世界上也不是鲜有其事。从幼小步向成熟,从校园步向社会,这中间社会人生经历的缺乏,本身就已注定了形象设计时的粗糙与脆弱。在被称为可塑造的年龄中,我们的思想是容易被外界所左右。即使当我们已经步入成熟,随着理性与情感的冲突,世俗追求与崇高超越的碰撞,我们的理想也将不断的发生变化。于是在观望中,我们的目光游离不定,在观望时,我们的烦恼随之而来。

艾伯特·爱因斯坦毫不忌讳地在世人面前坦言:“我从不去想未来,因为它来得太快了。”而中国道家宣扬“无为以求心净”,这也是有其生活依据的。所谓“无为”并非什么事都不做,而是强调的不去思考未来,尽力做好眼前的事。

乔治·麦克唐纳也说:“有道是,无人曾经陷沉于每日重负之下。惟有把明天的重负加在今天的重负之上时,那个重量才超过一个人所能忍受的限度。”

亨利·华兹华新·朗费罗在诗中写道:

“切勿信任将来,不论多美好”。

且让已逝的过去,埋葬它的死者;

要行动——在这鲜活的“现在”行动。

良心在内,上帝在上。

未来已不再受到关注,我们的要务不是望着远方模糊的事物,而是做手边清楚的事情。一步一个脚印,踏踏实实地向未来迈去。我们深知:

“现在未能把握的生命是没有把握的;现在未能享受的生命是无法享受的;而现在未能明智地度过的生命是难以过得明智的;因为过去的已去,而无人得知未来。”

我们需要理想,但我们不能沉浸于理想,如果让未来占据我们的生活,我们的一生便葬送在对未来的幻想上了。歌德说:

“抓紧现在的时刻。每一种情况的忍耐,每一秒钟的忍耐,都价值无限。我们象一个在一张牌上押大笔赌注的人,一直在“现在”上押赌注,而且这不是夸张,我总是设法把赌注尽可能的押高。”

我们只要顾着那一分一秒;因为“小时”已经足够大了,它会自己照顾自己的。所以我们不再观望未来,心中只有一个信念:选择今天,把握今天,走向成功。

我们以奥玛·卡亚姆的诗作为对自己的告诫:

“明日的命运,纵然你聪明,你却无法预言,也无法揣测;因此,莫虚度今天,因为它再不回来。”

24.学会舍弃烦恼

对生命而言,烦恼微不足道;砒霜过量,就是致命毒药。

人来到这个世界,就与烦恼结上了生死之缘,不死不休。或许,人生之所以多姿多彩,绮丽曲折;或平静如湖,或汹涌如海,正是因之有了紧张,因之有了烦恼。情感犹如画家手中的画笔,将枯燥苍白的理性世界涂抹得艳丽多姿,丰韵迷人。然而,这终归还是理性统治的时代,情感虽然狂野,却也只能长时间的充当理智的奴隶。这就是人们内心的等级世界。