亮之相刘备当九州鼎沸之会，英雄奋发之时。君臣相得，鱼水为喻。而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷崎岖之地，僭号边鄙之间，此策之下者。可与赵佗为偶，而以为萧曹亚匹，不亦过乎？
———崔浩《典论》刘葛固雄杰，阅世均一梦。
———陆游士大夫共论诸葛亮多讥亮托身非所，劳困蜀民，力小谋大，不能度德量力。
———《蜀记》孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也”，“诸葛丞相诚有匡佐之才，然处孤绝之地，战士不满五万，自可闭关守险，君臣无事。空劳师旅，无岁不征，未能进咫尺之地，开帝王之基，而使国内受其荒残，西土苦其役调。魏司马懿才用兵众，未易可轻，量敌而进，兵家所慎：若丞相必有以策之，则来见坦然之勋，若无策以裁之，则非明哲之谓，海内归向之意也。
———《三国志·诸葛亮传》注所引张俨《默记》当时诸葛成何事，只合终身作卧龙。
———唐·薛能
假仁假义
人有七情六欲，哭与笑本是对立。从人呱呱落地，带给世界第一声是“哭”，到人走完历程，留给世界最后一声还是“哭”。“哭”实际上是人与生俱来的一种本能。人伤心时哭，高兴时也哭。哭已是人们宣泄内心感情地表现方式，诸葛亮也曾经哭过，他是为什么哭呢？
哭，在幼年时不分性别，男孩女孩都可以随意随性而哭，到了成年，哭、似乎就成了女人的专利，男儿必须是“有泪不轻弹”，女人哭则是“梨花一枝春带雨”。结了婚，男人心烦，最多只能摔门而去，酩酊而归。但绝对不能痛苦流涕。女人则悄然落泪、暗自悲怜。难怪有人会说：小孩用哭对付大人，女人用哭对付男人，男人呢，只能用哭对付世界！在哭声中释放压力，向命运挑战。
哭与笑是一个对立的感情表象。人可能伤心时哭，也有可能伤心时是笑。曹操面对困境也有哭与笑。赤壁战败是性命交关。但作者并未将描写的重点放在他如何谋划逃命上，而是集中笔墨描写了他在逃亡途中的三次大笑。
其一，在“乌林之西”，曹操在马上“仰面大笑不止”，他说：“吾不笑别人，单笑周瑜无谋，诸葛亮少智。若是吾用兵之时，预先在这里伏下一军，如之奈何？”话音未落，赵子龙突然杀出，给还在沾沾自喜的曹操来了个“下马威”。
其二，在“葫芦口”，曹操坐于疏林之下，仰面大笑，再次讥讽诸葛亮、周瑜智谋不足，结果杀出个燕人张翼德，吓得他魂飞魄丧。不仅损失惨重，马匹粮食也被劫走。
其三，在“华容道”上，曹操又笑诸葛亮、周瑜是“无能之辈”。可当关云长横刀立马出现在他面前时，他笑不出来了，只能低头求饶。
这“三笑”是小说里的绝妙之笔，虽则可看出诸葛亮运兵之妙，但曹操与众不同的性格特点却也比较抢眼，身处险境，仍能频频发笑，嘲笑对手的缺智少谋，若是换了他人，逃命惟恐不及，哪有这份心思！尤其是他的第三笑，更让人拍案叫绝。人困马乏，已无力再战，而关羽又神勇无比，斩颜良、诛文丑，曹操是见识过的，如果硬来，那么就会凶多吉少。
俗话说，识时务者为俊杰。走投无路的曹操，以情义打动关羽，求他放自己一条生路。因他过去对关羽有恩，关羽又是一个以“义”为先的人，他终于为自己化解了危难。能屈能伸的人才是大丈夫，曹操的过人之处由此可见一斑。
相对“奸雄”曹操的另外以“枭雄”称世的刘备，也有别人不及之处，他是用哭来挣得天下的。刘备爱哭是出了名的，他的眼泪常常可以派上用场。
刘备自得徐元直之助，屯兵新野，招兵买马，积草储粮，气象一新。然而，曹操模仿徐母的笔迹写信给元直，诳其至许昌，以使他与刘备分离。刘备哭曰：‘元直去矣！吾将奈何？’凝泪而望。哭的徐庶心乱如麻，感激涕零。到曹操营后终不为他出一策。
刘备三顾茅庐，遭到孔明婉拒后，泣曰：“先生不出，如苍生何？”此时，刘备说着说着，竟触动衷肠，百感交集，顿时“泪沾袍袖，衣襟尽湿。”
东吴鲁肃索要荆州时，刘备还哭，折磨地鲁肃手足无措，任务也没完成。
当关羽被杀的噩耗传来，刘备“大叫一声，昏绝于地”，泪湿衣襟，三日不进水食。表现兄弟情深非同一般。
刘备终于用哭感动一批文臣武将，用哭赢得一些地盘，用哭夺得了蜀主地位。
作为最会哭的君主的手下，诸葛亮的哭也是很有功底的。不过他的哭可跟刘备之功差些。刘备再怎么说，也是有一点儿为一个国家流泪的托词。诸葛亮的哭，可就是有猫哭耗子假慈悲之嫌。
他第一次是哭周瑜。三气周瑜后，年仅36岁的东吴水军都督周瑜不幸夭亡，诸葛亮却带着赵子龙等人前来柴桑吊丧。只见孔明来到周瑜灵前。设祭物，亲奠酒，伏地大哭，边哭边叙述周郎生前如何雄姿英发，文蹈武略，雅量高志，如何帮助孙权割据江南，定建霸业，他极力赞颂周瑜的忠义之心，英灵之气。对着周瑜的棺材，他痛心疾首地说：“呜呼公瑾！生死永别！”“魂如有灵，以鉴我心：从此天下，更无知音！呜呼痛哉！”他哭得泪如涌泉，哀恸不已，真切感人。在场所有的听众没有一个不被他的哭声所打动，众将领没有哪一个不被他的这种感情所感染。
诸葛亮如丧考妣，号啕大哭。连东吴诸将领全被蒙蔽。他们没好好想想，周瑜是怎么死的。不是眼前这个人，言而无信，尖酸刻薄，周瑜何至于死的如此之快。现在又来哭丧，分明是欺负江东无人，有意贬低周瑜，呈现给世人以假象：不是我诸葛亮如何如之何。是你周瑜小心眼，你生气而死不关我事，你看你死之后我还来给你哭丧呢，你说我多大度啊！对于一个死了的人，他还这没完没了。诸葛亮心可真够狠。
据说鳄鱼在吞食食物时，有一种近乎人情的表现———流眼泪。鳄鱼真的会流眼泪，只不过那并不是因为它伤心，而是它在排泄体内多余的盐分。鳄鱼肾脏的排泄功能很不完善，体内多余的盐分，要靠一种特殊的盐腺来排泄。鳄鱼的盐腺正好位于眼睛附近。盐腺使动物能将海水中多余的盐分去掉，从而得到淡水。所以，盐腺是它天然的“海水淡化器”。
鳄鱼的这种眼泪并不是多愁善感，而是一种名副其实的假慈悲、假悲伤、假怜悯，这种“眼泪”是鳄鱼眼睛附近生着的一种腺体制作的恶作剧，只要鳄体吃食，这种附生腺体就会自然的排泄出一种盐溶液。这对生活中假慈善的伪君子是多么形象的讽刺！诸葛亮“堪称经典”的哭是挥泪斩马谡。诸葛亮一出岐山北伐，初战告捷，夺取了陇西三郡，声威大震。忽报司马懿出关，倍道而行。诸葛亮料定他必取街亭，断蜀咽喉。因此想派一名上将去守街亭，不料马谡愿意前往，并立下“若有差失，乞斩全家”的军令状。马谡本是个书生，纸上谈兵还可以，没有丁点实战经验。只因为他与诸葛亮私人感情交好，又是荆襄派人物。为了给他建功立业机会，以增加从政砝码。诸葛亮“违众拔谡”。结果马谡到街亭后违令拒谏，于山上下寨，结果被司马懿先断汲水之道，又沿山放火，虽得蜀军几次救援，终失街亭。
街亭失守后，诸葛亮为收拾败局，身为主将，他有不可推卸责任。但是他为保全自己，把整个战争过错全推给了马谡，一口咬定街亭失守是战争失败关键。马谡没办法成了他的替罪羊。诸葛亮斩杀马谡时有三次流出了他那鳄鱼的眼泪。
第一次哭是数落马谡的罪过。说街亭是吾根本，你是以全家性命领此重任，今失地陷城，必当斩之。当马谡请求杀死他后能否照顾他的儿子时，诸葛亮被这死之前的唯一要求所感动，他立即答应了他的请求，同时含着泪说：“吾与汝义同兄弟，汝之子即吾之子也，不必多嘱。”意思是叫他安心而去。
马谡本与诸葛亮交好，如今为了自己利益，不得不杀马谡。面对马谡提出为人父的舐犊之情，良心没有全部泯灭。
第二次哭是蒋琬的劝谏。在蒋琬看来“今天下未定，而戮智谋之臣，岂不可惜乎？”孔明也知道马谡有可用之处。在这以前，马谡曾为诸葛亮出谋献计两次，都大获成功：一次是七擒孟获，他建议以攻心为上；另一次是利用反间计，挑拨曹睿和司马懿的关系，结果司马懿被贬回乡。诸葛亮哪有不知马谡才能之理。马谡不死一定能够成为他左膀右臂，一定能够帮助他对付李严等人。可是今日要是不死，很可能他与整个荆襄集团就处于被动地位。杀掉马谡如砍他一臂。此时他内心极为矛盾复杂，怎能使他不伤心呢？
第三次哭是看到了马谡的首级以后，孔明再也抑止不住内心的痛苦，大哭不已。这时蒋琬反而不懈地问：“今幼常得罪，既正军法，丞相何故哭耶？”这时孔明又一次想到自己用人不当的过失，而且这种过失在他来看来是不可谅解的。诸葛亮自从刘备死后，排挤了李严独掌大权，借助出兵伐中原之机，极度敛权。本想脱离了刘备阴影，可以自己随心所欲了。哪预料出师不利，刘备死前特意叮嘱诸葛亮说：“朕观此人，言过其实，不可大用。丞相宜深察之。”诸葛亮没有引起足够地重视，把守街亭的这一重要使命委任于他，诸葛亮差一点自毁前程，这次哭是一次反思，是一次追悔！诸葛亮哭周瑜、哭马谡，他是在买人心，假道义，贼喊捉贼。作为一个政坛混荡的老手，他善于运用表象伪装自己。曹操除了三笑也有三哭故事，他一哭是哭他全家被陶谦所杀，谁人没有父母，曹操此哭可说是真心的哭；二哭是哭典韦，当年曹操引兵讨伐张绣，误中张绣奸计，身陷重围，典韦梦中惊醒后，“奋力向前”，死战不退，血流满地而死，曹操得以脱险。曹操整顿军队，击退张绣后，立即祭奠典韦，并亲自哭而祭之。第二年，曹操再次引军至宛城攻击张绣，曹操忽然大哭，还说，我随痛失长子，爱侄，但我唯哭我大将典韦。这一哭是收买人心的哭；三哭是赤壁失败哭郭嘉，“若奉孝在，不使孤至此”此哭是掩饰自己的过错又羞辱众谋士的无能，当然他应该不会忘记曾经荀彧等人提醒过曹操东吴的诈降，连环，与东风的事，但是曹操没有听从，这哭是掩饰自己的过错并且也暴露出他的虚伪狡诈。
习凿齿评诸葛亮说“为天下宰匠，欲大收物之力，而不量才节任，随器付业；知之大过，则违明主之诫，裁之失中，即杀有益之人，难乎其可与言智者也”。习凿齿认为诸葛亮不够称为智者，但他没有看道诸葛亮虽然不是有智之人，却是个有谋之辈。单看他用几滴眼泪就能哭出个贤臣孝子的名声，也是达到了杀人不吐骨头的“巅峰境界”。
世界上本没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。作为一个有着七情六欲，生活在红尘俗世的人。无法逃避生活带来的喜怒哀乐。当生活中有了快乐有了痛苦，不必刻意掩饰自己，只有用自己的真心、真性、真感情去面对生活，大声痛哭，大声欢笑。真情表白自己，才不失为一个人。
拉打结合
封建王朝走了两千多年，两千年中每一个王朝都面临过设立储君即封太子之事。太子是一国的储君，在中国一直被视为天下的根本。选立太子虽然十分艰难，常令在位的皇帝繁忙之外平添烦恼，但再艰难、再烦恼也要选立。每一个在位的皇帝都要在有生之年确立太子。作为自己的继承人。这是皇帝的职责，也是江山社稷所必须的。诸葛亮针对立储之事有什么样地表现呢？
中国历朝历代都讲究预立太子。预立太子实际上就是稳定人心，因为皇帝一旦有什么不测，不至于为继承人而发愁，也不至于因此而发生政变、火拼，使政局动荡不安。预立太子是统治所需要的。即便皇帝没想到或暂时不考虑，群臣也会纷纷上疏，提醒皇帝早立太子，特别是在皇帝染病、身体虚弱，或是长子、嫡子有了，皇帝却眷爱宠妃之子等等情形下，预立太子的呼声常会演变成朝廷政议风波，严重的会使一大批朝臣被贬逐和辞官，有的甚至丢掉了性命。
中国文化是典型的“伦理———政治”型文化，其依托的社会结构主要是以“血缘纽带维系着的宗法制度”，而宗法制度的核心就是嫡长子制。在王位的继承问题上，早在周代就形成了严格的制度，即继承王位的，必须是嫡妻长子，至于这位嫡长子贤与不肖，无须考虑;如果嫡妻无子，就只能立庶妻中级别最高的贵妾之子，至于被立者是否为庶子最年长者，也不在考虑之列，这就是《春秋公羊传》“隐公元年”所说的“立子以嫡不以长，立嫡以长不以贤”。这种观念在中国古代一直占据主导地位。
中国历代太子的选定和册立，历朝都有一套制度，《春秋》说：“立子以嫡不以长，立嫡以长不以贤”。所谓“立嫡以长”，就是说，如果有嫡子，那么要立长子。在没有嫡子的情况下，选择皇太子的方式是“立子以贤”，就是说，要看诸位庶子的德行而定。
皇太子的地位仅次于皇帝本人，拥有自己的、类似于朝廷的东宫。东宫的官员配置完全仿照朝廷的制度，还拥有一支类似于皇帝禁军的私人卫队“太子诸率”。由于皇太子有极大的权力，所以往往和皇帝发生冲突，从而导致被废或被杀。例如汉景帝废栗太子、汉武帝诛杀卫太子等；而力量强大的皇太子由于不满皇帝的约束、也会有叛逆、乃至弑君。前者如卫太子不满汉武帝宠幸佞臣江充、发东宫兵欲诛之；后者如隋高祖的第二任皇太子杨广弑其父。另一方面，由于觊觎皇太子的储位，皇帝的儿子们往往相互倾轧、甚至兵戎相见，这样的例子就更加平常了。
就三国时期而言，因立嗣而诱发的悲剧就屡有发生。袁绍的覆灭虽主要是由于军事上的失利，但整个袁氏集团最终被赶出历史舞台，主要原因之一还是袁绍在临终前的决策，即立幼子为继承人，这样一来导致了袁谭、袁尚同室操戈，从而被曹操分头歼灭。刘表重蹈袁绍之覆辙，遂使荆州落入他人之手。曹操为立嗣之事也曾大伤脑筋，但鉴于袁绍的教训，他最终还是立
长子曹丕为继承人，保证了身后政权的稳定;即使如此，也种下了兄弟相残的祸根。被称为聪明之主的孙权，晚年也同样在立哪个儿子为继承人问题上迟疑不决，以致子弟不睦，臣下分部，最终被迫废掉孙和，赐死孙霸，另立年仅八岁的幼子孙亮为太子，这直接导致了吴国的衰亡。
刘备似乎没有设立储君的烦恼。他有四个儿子，刘封为长是义子；亲生儿子老大刘禅、老二刘永、老三刘理。刘备先收刘封为养子，后来又有了刘禅，论资格，两人都可以做刘备的接班人。那么应该谁来做呢？对刘备来说，当然希望是自己的亲骨肉刘禅，按正统的观念，立刘禅也名正言顺。因此，建安二十四年刘备称汉中王时，就毫不犹豫地立刘禅为王太子。这也无什么奇怪。可义子刘封后来却被刘备莫名其妙给杀了。刘封为什么被杀了呢？
据《三国志》载，“刘封者，本罗候寇氏之子，长沙刘氏之甥也。先主至荆州，以未有继嗣，养封为子。及先主入蜀……时封年二十余，有武艺，气力过人……所在必克”。由此知，刘备收寇封为义子，一是此时尚无子嗣，再就是刘封确有过人之勇，为用其才。