《女界钟》阐释了女性应该恢复的权利有六项：一、入学的权利；二、交友之权利；三、营业之权利；四、掌握财产之权利；五、出入自由之权利；六、婚姻自由之权利。金一把女子应当享受的基本权利定之为：入学、交友、营业、掌握财产、出入自由、婚姻自由等六种权利。认为权利和个人的关系，就像"空气之于天地"，至关重要，决不允许任何人侵犯。一旦被侵犯，就要"竭一身之力，以战斗之"。金一主张用暴力去争女权。他认为，在当时专制政体下，女权"终不可以向圣贤君主之手乞而得焉"，必"自出手腕，拼死力以争已失之权利""苟不得此权利，则虽酿四万万胞男女之脑血、心血、颈血以购之"，在所不惜。其结果，争女权自然直接与反清爱国革命相联系，从而使戊戌时期含有资产阶级人文主义精神、具有改良色彩的妇女解放思想获得了民主革命意义上的升华。
《女界钟》里还提出"国民之母"概念，金一认为，家庭就是"国之雏形"，"汝（女性）之身天赋人权完全高尚神圣不可侵犯之身也。汝之价值千金之价值也。汝之地位国民之母之地位也。"金一虽然根据天赋人权而希望男女平等，但对女性的最终定位还是未能脱离传统的性别角色，还不能摆脱性别意识的束缚。
在《女界钟》之后，对女权问题的阐释更有了进一步的发展。如秋瑾的"尽与男子一样的任务"，张竹君"摸索新角色"以及何震的"拒绝做女国民（拒绝在民族国家框架下的女性解放）"等等。
张竹君（1876-1964），出身官宦，医科毕业，创办医院，开国内女界创办医院之先。辛亥革命爆发，曾组织救护队前往武昌，受到起义军及民国政府的嘉奖。其后在上海疫病流行和灾害期间，张竹君救死济危，山东饥荒,又奔赴灾区组织开展赈济工作。在一·二八和八·一三淞沪战争中，虽年事已高，仍积极参与救护工作。张竹君虽然一生为医，但与同盟会关系密切，思想进步，致力于女权运动。
与秋瑾不一样，作为医生的张竹君更注意旧有习惯对女性身体的戕害，开始摸索女性的新角色。张竹君指出女性的缠足和化妆等严重伤害了女性的身体，倡导健康自立的生活，主张"吾侪女子汲汲讲求卫生，久久从事工业，以求自强，以求自养，而去其昔日之依赖"。张竹君所说的女性自立，就是打破"倚赖之根性"。所谓"倚赖之根性"，是中国女性长久以来从社会培养出来的一种心理状态。
她批判女性"倚赖之根性"，但也没有否定女性的性别角色。她认为"女子为人群之母"，不过做"母亲"不是"女权"的目的，而是女性可以获得"女权"的理由。她认为女性拥有可以做"人群之母"的特性，所以不应该依赖男性，一定要做一个自立的"人"。她不只重视母性，还重视女性个人的存在价值。
她认为打破"倚赖之根性"，就可以回复"天赋人权"。回复"天赋人权"后，可以摸索不根据性别的新社会角色，通过这样的摸索，获得真正"女权"。换句话说，张竹君是以做"母亲"的女性特色作为获取"女权"的前提。作为医生的张竹君，其对于"摸索新角色"之尝试，应当具备基于自立的、根据女性自身特点下的、积极参与社会进程活动的这些因素。
何震的女权观点是"拒绝做女国民（拒绝在民族国家框架下的女性解放）"。
何震原名何班(1885－?)，字志剑，江苏仪征人，世居扬州。1904年与当时的与章太炎齐名刘师培结婚，改名何震，入上海爱国女校，后东渡日本，鼓吹无政府主义。何震根本否定建设民族国家的目的。何震说道："数千年之世界，人治之世界也，阶级制度之世界也，故世界为男子专有之世界。今欲矫其弊，必尽废人治，实行人类平等，使世界为男女共有之世界。欲达此目的，必自女子解放始。"她这样的主张，即以女性本身来解放女性为目的，而这种女性解放，是不在国家控制下的女性解放。
显而易见，何震的主张是虚无而不可操作的，女性的生存不可能脱离现实社会而存在，不能脱离国家而存在。一个不能富强独立的国家，他的百姓也不可能富强独立，无论是男人也好，女人也好，都不能漂浮在半空中营造自己所谓理想的生活。辛亥革命前，许多女性都参加了革命活动，而当中华民国成立后，妇女也并未得到他们想得到种种权利，"男女平等"的理想并没有随着民主革命的进程而顺利实现，妇女解放的道路还很遥远漫长。
4壮烈的先驱者
在清末民初有关女性解放的倡导者中，秋瑾是独树一帜的一位，秋瑾不但跳出了固有的女性角色的定位，"尽与男子一样的任务"，而且，抛头颅，洒热血，为辛亥革命的成功壮烈捐躯。辛亥革命前后十几年间，像秋瑾这样的投身民主革命的女性还不少，产生了不少知名的女革命者和一批最早的妇女活动家。孙中山对此曾予以高度评价："女界多才，其入同盟会奔走国事百折不回者，已与各省志士媲美。至若勇往从戎，同仇北伐，或投身赤十字会，不辞艰险；或慷慨助饷，鼓吹舆论，振起国民精神，更彰彰在人耳目"，"此次革命，女界亦与有功。"
秋瑾（1875-1907），原名秋闺瑾，字璿卿，号竞雄，又称"鉴湖女侠"，祖籍浙江绍兴。秋瑾自小生性豪爽，喜欢踢打拳脚，舞刀弄棒。后依父母之命嫁给了豪富之子王廷钧，育有一子一女。光绪二十八年春（1902年），王廷钧花钱买了一个京官，秋瑾也随之到了京城。
秋瑾住在北京时，值义和团运动失败之后，她目睹民族危机深重，清政府腐败无能，曾感慨地说："人生处世，当匡济艰危，以吐抱负，宁能米盐琐屑终其身乎？"（徐自华《鉴湖女侠秋君墓表》，《秋瑾集》第184页，中华书局，1960年）后来她在《致王时泽书》中表明她在当时即已下决心献身救国事业，"吾自庚子以来，已置吾生命于不顾，即不获成功而死，亦吾所不悔也"。（《秋瑾全集笺注》第419页，吉林文史出版社，2003年）
1904年4月，秋瑾毅然抛别一双儿女，自筹旅费到日本留学。她到东京后，先补习了日文，随后进入青山实践女校学习。在此期间，她与陈撷芬发起"共爱会"，继而又和刘道一等组织"十人会"。两会都是以反抗清政府为宗旨，同年秋，她参与创办了《白话报》，并在第一期上发表《演说的好处》一文，鼓吹唤醒民众、推翻清政府统治。
不久，秋瑾参加了冯自由等组织的"洪门天地会"。年底，秋瑾回国，在上海爱国女校认识了光复会会长蔡元培，由上海返绍兴，在热诚小学校又见到徐锡麟，由徐介绍加入了光复会。1905年春，秋瑾复去日本，经黄兴介绍见到了孙中山，随后即加入了同盟会。在日本留学期间，秋瑾已经是一位很有声誉的革命活动家和宣传家。"每际大会……则抠衣登坛，多所陈说。其词悲感激切，荡人心魄。人之闻者，未尝不泣数行下，而襟袖为之渍也。"（徐自华《鉴湖女侠秋君墓表》，《秋瑾集》第184页，中华书局，1960年）
1906年春秋瑾回国，与易本羲等在上海创办中国公学，安置留日回国学生。冬，在上海创办《中国女报》。在办《中国女报》的同时，秋瑾把她的注意力投向军事方面。1906年12月，革命党人刘道一联合会党，在萍乡、浏阳、醴陵起义。光复会会员集议于上海，计划起兵响应，由秋瑾负责联络浙江会党。她回到绍兴，进入徐锡麟创办的大通学校，以大通为据点，联络金华、诸暨、义乌各地会党领袖。萍、浏、醴起义失败之后，秋瑾悲愤万分，决定在浙江举事。
1907年春，徐锡麟与秋瑾约定，拟在皖、浙两地年底定期举事。"光复军"原来定于7月6日(农历五月二十六日)起义，后改为7月19日(农历六月初十)，但在6月，会党活动相继暴露，清政府大肆逮捕党人，徐锡麟于7月6日仓促起事，刺杀安徽巡抚恩铭，不幸随即被捕遇害。秋瑾随之被捕。7月15日(农历六月初六日)清晨，秋瑾在绍兴城轩亭口就义，年仅33岁。
秋瑾是一位激进的民主主义革命家，为了推翻黑暗的封建统治，秋瑾献出了自己宝贵的生命。同时，秋瑾还是中国妇女解放运动的先驱，在妇女解放运动史上，也留下了不朽的一页。
"身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，不因人热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘、何处觅知音？青衫湿。"（《满江红》，《秋瑾全集笺注》第279页，吉林文史出版社，2003年）
由于受家庭教育的影响，秋瑾从小就不同于一般闺中女子，结婚以后，与满身铜臭的丈夫志不同、道不合。到北京以后，结识新派人物吴芝瑛，阅读了不少进步书籍，渐渐意识到要有一种新的生活，那就是独立、自主，要冲破封建婚姻的枷锁，要为国家做出自己的努力。而这样的理想是完全可以实现的，历史上的杰出女性就是自己的榜样：
肮脏尘寰，问几个男儿英哲？算只有蛾眉队里，时闻杰出。良玉勋名襟上泪，云英事业心头血。醉摩挲长剑作《龙吟》，声悲咽。
自由香，常思爇。家国恨，何时泄？劝吾侪今日，各宜努力。振拔须思安种类，繁华莫但夸衣玦。算弓鞋三寸太无为，宜改革。（《满江红》，同上书第324页）
要成为一个对国家民族有用的人，首先女性要冲破旧有的束缚。不仅自己要走向独立，还要影响所有的女同胞也获得解放。秋瑾同陈撷芬等人在日本发起组织的"实行共爱会"，就是希望通过这个组织，团结二万万女同胞，使女性爱国、自立、学艺、合群。共爱会是近代中国妇女首先成立的进步爱国组织，通过这个组织，秋瑾进一步实行她的妇女独立解放的主张。因"苏报案"而亡命日本的陈范携带的两名小妾，秋瑾她们帮助陈范的小妾脱离家庭、独立谋生。当陈撷芬迫于父命准备嫁给一个广东富商为妾时，秋瑾召集女留学生大会，鼓励撷芬反抗父命，迫使其父取消了这门婚事。等等。
为了进一步唤醒女性的觉悟，宣传新思想，秋瑾等在日本创办了《白话报》，在上海创办了《中国女报》，为中国妇女的解放大声疾呼。如《白话报》第2期发表的《敬告中国二万万女同胞》一文，就是当时颇有影响的一篇宣传男女平等的文章，该文首先揭露了女性从小生下来，就受人白眼，没长几岁，就开始缠足，嫁到婆家去，要挨打骂，文章接着说，男女原没有分别，男人是靠不了的，女子要有志气，要自己靠自己，要学习文化、要自立等等。
秋瑾在上海创办了《中国女报》，虽然出了两期就被迫停刊，但产生了非常深远的影响，她所宣传的主张，都达到了她那个时代的人们所能达到的最高境界。她在《中国女报》发刊辞里面指出：
世界有最凄惨、最危险之二字曰：黑暗。黑暗则无是非，无闻见，无一切人间世应有之思想行为等等。……予念及此，予悄然悲，予怃然起，予乃奔走呼号于我国同胞诸姐妹，于是而有《中国女报》之设。
文章阐明了创办《中国女报》的目的：
吾今欲结二万万大团体于一致，通全国女界声息于朝夕，为女界之总机关，使我女子生机活泼，精神奋飞，绝尘而奔，以速进于大光明世界；为醒狮之前驱，为文明之先导，为迷津筏，为暗室灯，使我中国女界中放一光明灿烂之异彩，使全球人种，惊心夺目，拍手而欢呼。(《秋瑾全集笺注》第372页，吉林文史出版社，2003年）
《中国女报》第2期刊登了秋瑾的《勉女权歌》，唱出了妇女"爱自由"更要"恢复江山"的共同心声。歌词写道：
吾辈爱自由，勉励自由一杯酒，男女平权天赋就，岂甘居牛后？愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。若安作同俦，恢复江山劳素手。
旧习最堪羞，女子竟同牛马偶。曙光新放文明候，独立占头筹。愿奴隶根除，知识学问历练就。责任上肩头，国民女杰期无负。(同上书第341页）
秋瑾曾创作了带有自传性质的弹词《精卫石》，通过主人公逃脱封建家庭，赴日留学、参加革命后与男子并肩战斗这一生活历程，鲜明地表达了妇女解放的主张，给旧民主主义革命时期的妇女指明了正确的生活道路，提供了学习的楷模，这在当时具有极大的进步意义和现实意义。
生为人杰，死为鬼雄。秋瑾以她短暂而悲壮的一生，在中国旧民主主义革命史上，在中国妇女解放斗争史上，都留下了极其光辉的一页，人民将永远怀念她，历史将永远记住她的英名。
和谐--女性的梦想和追求
新中国的成立结束了中国妇女受压迫、受奴役的历史，中国妇女的发展取得了举世瞩目的成就。她们不仅从家庭走向社会，而且在社会的各个领域发挥出越来越重要的作用，无论在政治、经济、法律方面，还是在科学、教育、文化等方面，她们都取得了显著的进步，成为国家建设发展的不可缺少的力量。
进入21世纪以后，中国的性别平等和妇女发展进程进入了更加重要的阶段。男女平等已成了中国社会发展的一项基本国策，妇女组织迅速成长，并越来越多地融入国际妇女发展和妇女运动的进程，性别平等和社会公正的价值观得到越来越多的决策者、研究学者和社会公众的认同，并已经成为构建社会主义和谐社会的重要原则。
同时，经济的快速增长、经济结构重组和中国加入世贸组织；市场经济的建立，特别是教育、医疗、劳动就业和文化事业的改革；对基本人权特别是弱势群体生存状态的普遍关注，以人为本的科学发展观和统筹发展，特别是构建和谐社会发展战略的提出等等，所有这些中国社会发展进程中陆续出现的重大转变，不仅关乎男女两性的生存发展，而且直接影响到中国的性别平等进程，既为性别平等创造了条件，也提出了更加严峻的挑战。
构建平等和谐社会需要营造平等和谐的先进性别文化。平等和谐的文化建设应提倡男女两性的相互尊重、良性互动、和谐相处的性别关系。下面从女性在政治、经济、法律、教育乃至恋爱、婚姻、家庭等角度对女性所关注的问题进行探讨和剖析，希望能为促进性别平等的发展而倡导一种平等和谐的先进性别文化，借此消除贬低女性人格和社会价值、侵犯妇女平等权利、限制妇女平等机会的不平等的性别文化而努力。