呜呼哀哉！凡今之人，言方行圆，口正心邪，行与言谬，心与口违；论古则知称夷、齐、原、颜［1］，言今则必官爵职位；虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前［2］。处子［3］虽躬颜、闵之行，性劳谦之质［4］，秉伊、吕之才，怀救民之道，其不见资于斯世也，亦已明矣！
［注释］
［1］夷、齐、原、颜：指伯夷、叔齐、原宪、颜渊。
［2］贡荐则必阀阅为前：举荐人才必须以家世门第高低贵贱为先决条件。
［3］处子：即处士。指隐居之读书人。
［4］性劳谦之质：心性具有勤劳朴实谦虚谨慎之美德。《周易·谦》九三爻辞：“劳谦，君子有终，吉。”
明忠
〔题解〕
此文论述国之所以治者，在于君臣上下同心。君臣能否同心，协调一致，是关系国家致治与天下太平的大事。所谓同心者，君明臣忠也。明君操法术握权柄于上，则臣忠敬竭心奉禁于下。二者相须，则成功致治矣。而王符反复申明者，尤在“明据下起，忠依上成”之义，故谓之“明忠”矣。
［原文］
人君之称，莫大于明；人臣之誉，莫美于忠。此二德者，古来君臣所共愿也。然明不继踵，忠不万一者，非必愚闇不逮而恶名扬也，所以求之非其道尔［1］。
［注释］
［1］明不继踵，忠不万一者，非必愚闇不逮而恶名扬也，所以求之非其道尔：英明的君主不能接连出现，忠正的臣子不能万中遇一的原因，不一定是因为君臣个个愚昧昏暗，德能不及前代圣君贤臣，因而才恶名远扬，而是由于他所追求的目标及所遵循的途径不正确而造成的。继踵：前后相接。接踵而至即此义。不继踵：即不能前后相继。
［原文］
夫明据下起，忠依上成［1］。二人同心，则利断金［2］。能知此者，两誉俱具［3］。要［4］在于明操法术，自握权秉而已矣。所谓术者，使下不得欺也；所谓权者，使势不得乱也。术诚明，则虽万里之外，幽冥之内，不得不求效；权诚用，则远近亲疏，贵贱贤愚，无不归心矣。周室之末则不然，离其术而舍其权，怠于己而恃于人。是以公卿不思忠，百僚不尽力，君王孤蔽于上，兆黎冤乱于下，故遂衰微侵夺而不振也。
［注释］
［1］明据下起，忠依上成：君主的英明是依据臣下而确立起来的，臣子的忠诚是依赖君主而成就的。
［2］二人同心，则利断金：君主与忠臣同心同德，其力量可以切断金属。语出《周易·系辞上》。
［3］能知此者，两誉俱具：能明白这个道理，那君明臣忠的美名就可全得了。
［4］要：关键。《商君书·农战》：“故其治国也，察要而已矣。”《韩非子·扬权》：“事在四方，要在中央。”
［原文］
夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒悬重利，足以劝善；徒设严威，可以惩奸。乃张重利以诱民，操大威以驱之，则举世之人，可令冒白刃而不恨［1］，赴汤火而不难［2］，岂云但率之以共治而不宜哉［3］？若鹰，野鸟也，然猎夫御之［4］，犹使终日奋击而不敢怠，岂有人臣而不可使尽力者乎？
［注释］
［1］可令冒白刃而不恨：可使天下之民面对利刃冒死而不觉遗憾。
［2］赴汤火而不难：赴汤蹈火舍弃生命而不畏难。
［3］岂云但率之以共治而不宜哉：怎么能说率领他们（人民）一同治国安邦而不合宜呢？
［4］猎夫御之：经过猎人的驯服。御：驾驭，引申为驯服。
［原文］
《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远［1］。”夫神明之术，具在君身，而君忽之，故令臣钳口结舌而不敢言。此耳目所以蔽塞，聪明所以不得也。制下之权，日陈君前，而君释［2］之，故令群臣懈弛而背朝［3］。此威德所以不照，而功名所以不建也［4］。
［注释］
［1］伐柯伐柯，其则不远：砍斧柄啊砍斧柄，其标准就在手中，不必远处去寻求。 语出《诗经·国风·伐柯》。
［2］释：放弃。
［3］群臣懈弛而背朝：群臣懈怠，相互背乱。懈弛：松弛，懈怠。彭铎注云：“背朝”疑“背乱”。高按：彭说合宜。《淮南子·要略》有“百官背乱，不知所用”句。
［4］此威德所以不照，而功名所以不建也：这就是君王之威德不能显耀呼应，功勋美名不能建立的原因。“所以不照”即“无所不照”之反。
［原文］
《诗》云：“我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我敖敖［1］。”夫恻隐人皆有之［2］，是故耳闻啼号之音，无不为之惨凄悲怀而伤心者；目见危殆之事，无不为之灼怛惊［3］而赴救之者。君臣义重［4］，行路礼轻［5］，过耳悟目之交［6］，未恩未德［7］，非贤非贵，而犹若此，则又况于北面称臣被宠者乎？
［注释］
［1］我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我敖敖：你我虽然职务不同，但都是君王之同僚，我与你共商大事，你却傲慢不听我言。语出《诗经·大雅·板》。“敖敖”作“嚣嚣”。《尔雅·释训》：“敖敖，傲也。”
［2］夫恻隐人皆有之：恻隐之心人皆有之。语见《孟子·告子上》之“恻隐之心，人皆有之 ；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也……”
［3］惊：彭铎注云：“惊”下疑有脱文。高按：彭说合宜。
［4］君臣义重：君臣之间情深义重。
［5］行路礼轻：路中相与之人礼轻义薄。
［6］过耳悟目之交：犹言一面之识。《毛传》：“晤，遇也。”“悟”通“晤”。
［7］未恩未德：无恩无德。
［原文］
是故进忠扶危者，贤不肖之所共愿也。诚皆愿之而行违者，常苦其道不利而有害［1］，言未得信而身败尔［2］。历观古来爱君忧主敢言之臣，忠信未达，而为左右所鞠按［3］，当世而覆被［4］，更为否愚恶状之臣者［5］，岂可胜数哉？孝成终没之日，不知王章之直［6］；孝哀终没之日，不知王嘉之忠也［7］。此后，贤虽有忧君哀主之情，忠诚正直之节，然犹且沈吟观听行己者也［8］。
［注释］
［1］诚皆愿之而行违者，常苦其道不利而有害：思想上愿意效力尽忠而行动上却违背了初衷，因为常常躬行尽忠扶危之道义，反而无利可图且往往招来祸端。
［2］言未得信而身败尔：尽忠之言还没有来得及申述却遭受身败名裂之结局。
［3］鞠按：审讯，考问。犹“穷追考问”也。鞠：通“鞫”。审讯，查问。
［4］覆被：彭铎注云：“覆被”疑“覆冒”。高按：“覆冒”合宜。覆冒：诬陷。《潜夫论·述赦》：“淑人君子为谗佞利口所加诬覆冒。”
［5］更为否愚恶状之臣者：更被诬陷为愚恶无状之乱臣贼子。
［6］孝成终没之日，不知王章之直：西汉孝成帝刘骜临死还不知道王章对他的耿直忠心。见《汉书·王章传》。
［7］孝哀终没之日，不知王嘉之忠也：西汉哀帝刘欣至死都不知道王嘉对他的赤诚忠心。王嘉，字公仲，为人刚直，汉哀帝时丞相。汉哀帝对美男董贤宠爱至极，常与之同床共睡，为之晋爵封侯。按汉制无武功者不得封侯，而董贤无非乃一男宠耳，为此，王嘉直言阻止，被哀帝治罪下狱，绝食吐血而亡。见《汉书·王嘉传》。
［8］犹且沈吟观听行己者：犹豫不定，等待观望，各自顾忌自身之安危。
［原文］
鸣鹤在阴，其子和之［1］。相彼鸟矣，犹求友声［2］。故人君不开精诚以示贤忠，贤忠亦无以得达。《易》曰：“王明并受其福［3］。”是以忠臣必待明君乃能显其节，良吏必得察主乃能成其功。君不明，则大臣隐下而遏忠，又群司舍法而阿贵。
［注释］
［1］鸣鹤在阴，其子和之：鹤在幽远的地方鸣叫，其子即随其声而应和。语出《周易·中孚》九二爻辞。
［2］相彼鸟矣，犹求友声：相彼禽鸟，都会发出寻求亲友的声音。语出《诗经·小雅·伐木》。
［3］王明并受其福：君王圣明，共享其福。语出《周易·井》九三爻辞。
［原文］
夫忠言所以为安也，不贡必危；法禁所以为治也，不奉必乱。忠之贡与不贡，法之奉与不奉，其秉［1］皆在于君，非臣下之所能为也。是故圣人求之于己，不以责下。凡为人上，法术明而赏罚必［2］者，虽无言语而势自治。治势一成，君自不能乱也，况臣下乎？法术不明而赏罚不必者，虽日号令，然势自乱。乱势一成，君自不能治也，况臣下乎？是故势治者，虽委之不乱［3］；势乱者，虽懃［4］之不治也。尧、舜恭己无为而有余，势治也；胡亥、王莽驰骛而不足，势乱也［5］。故曰：善者［6］求之于势，弗责于人［7］。是以明王审法度而布教令，不行私以欺法，不黩教以辱命［8］，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而称其职。此由法术明而威权任也。
［注释］
［1］秉：通“柄”。此谓关键。
［2］必：副词，一定。
［3］势治者，虽委之不乱：天下大势安定了，即就是君王置之不理也不会混乱。委：放弃。《孟子·公孙丑下》：“委而去之。”
［4］懃：同“勤”，勤劳，辛苦。
［5］尧、舜恭己无为而有余，势治也；胡亥、王莽驰骛而不足，势乱也：《韩非子·难势》之“尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，是因为势治也。桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，是因为势乱也。故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治也”是其解也。驰：赶马奔跑。骛：奔驰。《说文》：“骛，乱驰也。”
［6］善者：彭铎注云：“善”下疑有脱文。高按：彭说合宜。当为“善为国者”。
［7］弗责于人：不要责备他人。弗：不。《左传·隐公元年》：“公弗许。”又《隐公三年》：“寡人弗敢忘。”
［8］不黩教以辱命：不亵渎轻慢而侮辱政令。黩：亵渎，轻慢。《国语·晋语四》：“同志虽远，男女不相及，畏黩敬也。”
［原文］
夫术之为道也，精微而神，言之不足，而行有余［1］；有余，故能兼四海而照幽冥。权之为势也，健悍以大，不待贵贱，操之者重［2］；重，故能夺主威而顺当世。是以明君未尝示人术而借下权也［3］。孔子曰：“可与权［4］。”是故圣人显诸仁，藏诸用［5］，神而化之，使民宜之［6］，然后致其治而成其功。功业效于民，美誉传于世，然后君乃得称明，臣乃得称忠。此所谓明据下作，忠依上成，二人同心，其利断金也。
［注释］
［1］术之为道也，精微而神，言之不足，而行有余：以“术”作为治国之道，精微神妙，用语言不可能说得清楚，但实行起来却有用之不尽的作用。术：权术。《韩非子·难三》：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”
［2］权之为势也，健悍以大，不待贵贱，操之者重：“权”作为一种威势，强悍博大，无论是尊贵者或是卑贱者，一旦拥有了它就会势大威重。势：权势。
［3］明君未尝示人术而借下权也：英明的君主从不让别人看到自己驭人的权术，也不把自己所掌握的权柄让予臣下。
［4］可与权：权柄不可予人。彭铎注云：“可”上疑脱“未”字。 高按：彭说合宜。《论语·子罕》：“可与立，未可与权”。
［5］圣人显诸仁，藏诸用：圣人显示仁德于万民，而把驭人的权术深藏于心中。语出《周易·系辞上》。
［6］神而化之，使民宜之：出神入化，施于万民。语出《周易·系辞下》。
本训
〔题解〕
此篇是王符探讨宇宙自然本源的哲学专论，他提出的元精自化，有道存乎其间，而道生于气，气生万物，凡四时五行，吉凶变异，莫不气之所为也及和气生人，以统理之的观点，表现出了他的朴素唯物主义的天道观，在中国哲学史上具有重要意义。
［原文］
上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合幷，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳［1］，和气生人，以统理之。是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和［2］。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平。
［注释］
［1］万物化淳：即万物化生。《周易·系辞下》：“天地絪缊，万物化淳；男女构精，万物化生。”
［2］天本诸阳，地本诸阴，人本中和：天由阳气而始，地由阴气而生，人由和气而成。《周易·系辞下》：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。”《周易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。……”
［原文］
天道曰施，地道曰化，人道曰为［1］。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也［2］。人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣［3］。虽为所覆载［4］，然亦在我何所之可［5］。孔子曰：“时乘六龙以御天［6］。”“言行君子所以动天地也，可不慎乎［7］？”从此观之，天呈其兆［8］，人序其勋［9］，《书》故曰：“天功人其代之［10］。”如盖理其政以和天气，以臻其功。
［注释］
［1］天道曰施，地道曰化，人道曰为：天道的职能是施予，地道的职能是化育，人道的职能是作为。《春秋繁露》有“天道施，地道化，人道义”句 。
［2］为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也：所谓作为者，就是指人的行为能感应天地，使阴阳之气产生各种珍异之物。
［3］人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣：人的行为能感应天地，这就像人坐在车上驾驭奔跑的骏马，坐在船上划动船只一样。此语意在强调人的主体作用的能动性。
［4］覆载：乘载：《礼记·孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”
［5］可：彭铎注云：“可”疑“耳”。高按：从之。耳：语气词，表示强调，相当于“也 ”。《史记·刺客列传》：“且吾所为者极难耳。”
［6］时乘六龙以御天：乾卦六爻的变化体现着天体运行的规律。语出《周易·乾文言》。
［7］言行君子所以动天地也，可不慎乎：言行是君子用以感应天地的手段，不可以不慎重啊。语出《周易·系辞上》。
［8］兆：预兆。
［9］人序其勋：人的行为原则是依据天象所显示的征兆而完成某种功业。
［10］天功人其代之：上天的功业是由人代替它完成的。语出《尚书·皋陶谟》。
［原文］
是故道德之用，莫大于气。道者，气之根也。气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成［1］。是故道之为物也，至神以妙；其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类［2］，变异吉凶，何非气然？
［注释］
［1］变化乃成：变化也就实现了。《礼记·中庸》：“动则变，变则化。”
［2］亿兆丑类：指宇宙间的一切物象种类。杜注《左传·定公四年》之“将其类丑”：“丑，众也。” 丑类：即众类。
［原文］
及其乖戾［1］，天之尊也气裂［2］之，地之大也气动［3］之，山之重也气徙［4］之，水之流也气绝［5］之，日月神也气蚀［6］之，星辰虚也气陨［7］之，旦有昼晦［8］，宵有［9］，大风飞车拔树［10］，愤电为冰［11］，温泉成汤，麟龙鸾凤［12］，蝥蠈蝝蝗［13］，莫不气之所为也。
［注释］
［1］及其乖戾：指阴阳之气背逆反常。戾：乖背，违反。《荀子·荣辱》：“果敢而振，猛贪而戾。”杨倞注：“戾，乖背也。”《淮南子·览冥》：“举事戾苍天，发号逆四时。”高诱注：“戾，反也。”
［2］裂：断裂，裂开。《庄子·天下》：“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
［3］动：摇动，振动。《史记·天官书》：“天开县物，地动坼绝。”
［4］徙：迁，移。《论语·述而》：“闻义不能徙。”
［5］绝：断，不再延续。《吕氏春秋·本味》：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。”
［6］蚀：亏毁。《史记·集解》注《天官书》之“日月薄蚀”引韦昭语：“亏毁为蚀。”
［7］陨：坠。《春秋繁露·玉英》：“星坠谓之陨。”
［8］旦有昼晦：明亮的白昼因气之作用可以使其阴暗无光。晦：昏暗。《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦。”
［9］宵有：彭铎注云：“宵有”疑《淮南子·泰族训》之“宵光。”“宵光”即《左传》所云之“夜明”。《史记·天官书》：“天雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气之动者也。”高按：从之。
［10］大风飞车拔树：大风吹翻车子拔起树木。《尚书·金縢》：“天大雷电以风，大木斯拔。”
［11］愤电为冰：愤射的电光凝成冰雹。彭铎注云：“愤电”疑“歕雹”。《说文》：“雹，雨冰也。”“愤”疑“积”。《白虎通·灾变》：“阴气专精，积合为雹。”高按：从之。
［12］麟龙鸾凤：即麒麟、蛟龙、鸾鸟、凤凰一类吉祥神瑞之物。此指吉祥之物的出现。
［13］蝥蠈蝝蝗：即蝥蠈、蝗虫之类的灾害之物。此指自然灾害的发生。
［原文］
以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为［1］，何物不能？所变也神［2］，气之所动也。当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气［3］。声入于耳，以感于心，男女听［4］，以施精神。资和以兆衃，民之胎，含嘉以成体［5］。及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四胑［6］，实于血脉，是以心性志意，耳目精［7］欲，无不贞廉絜怀履行者［8］。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也。
［注释］
［1］变化之为：疑“变化云为”。意出《周易·系辞下》之“是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”
［2］所变也神：事物变化神奇微妙。
［3］口养其气：即“含养其气”。此“气”即为“中和之气”。《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”