改革开放给中国伊斯兰教带来新生
笔者在中国伊斯兰教协会工作已近50年，亲眼看到了改革开放30年来中国穆斯林群众生活发生的巨大变化，以及充分享受宗教信仰自由政策的权利，从内心里感谢党、感谢政府。
从1979年恢复朝觐，中国穆斯林朝觐人数逐年增加，从原来的几人到几十人，现今达到一万余人。朝觐是伊斯兰教的五功（念、礼、斋、课、朝）之一，凡有经济能力和身体健康的成年穆斯林，以毕生去朝觐一次为“主命”。经济条件就是指要有往返路费和在圣地的食宿交通费用，而且要留足家中全年的费用。如果不具备这些条件，可以不去。一万多名去朝觐的穆斯林，就是已经具备这样的经济条件才去的，而且这些朝觐者来自全国各地，包括海南省和西藏自治区。由此可见，改革开放带来的好处已惠及全国人民，数以千计乃至上万名穆斯林能够到圣地麦加履行自己的功课，他们从精神上得到了最大的满足，并为完成自己神圣的功课而欣慰。这也充分体现了中国的宗教信仰自由政策。特别是1989年中国哈吉乘坐中国民航的包机直飞吉达，此举在沙特和国际上引起了轰动。有人说：“中国是社会主义国家还能用飞机运送朝觐者来麦加圣地朝觐不可思议。”也有人说：“原以为中国很穷，现在能用自己的飞机运送哈吉来朝觐，说明中国不像有的人说的那样贫困。”
穆斯林履行宗教功课的重要场所是清真寺，“文化大革命”中清真寺几乎都被关闭了，有的清真寺甚至被毁坏了。改革开放后，这些关闭的清真寺逐步恢复使用，被毁的清真寺也得到了修复，在一些没有清真寺的穆斯林聚居区还盖起了新的清真寺。如今，中国的清真寺已达到3．5万座。穆斯林群众都知道，这是改革开放带来的好处。
由于宗教信仰自由政策的贯彻落实，穆斯林们可以自由地封斋，不受任何干涉，伊斯兰教的三大节日（开斋节、古尔邦节、圣纪）也十分活跃，各地均在自由地进行，而且开斋节和古尔邦节还被国家列为民族节日，这些充分体现了党和政府对穆斯林信仰的尊重。
宗教事业要发展，离不开人才的培养。“文化大革命”前，中国只有一座伊斯兰教经学院——中国伊斯兰教经学院。改革开放后，中国先后在乌鲁木齐、兰州、银川、昆明、郑州、沈阳、石家庄、北京办起了8座伊斯兰教经学院。另外，新中国成立后，中国第一批穆斯林青年（10人）于1982年赴埃及爱资哈尔大学学习。由于是首批，在埃及和伊斯兰世界引起了很大的反响，埃及的电台、电视台和苏丹电台，以及伦敦的《穆斯林》杂志社都对此事进行了采访报道。《穆斯林》杂志报道的标题是《中国穆斯林青年到爱资哈尔大学学习〈古兰经〉》。从1993年开始，中国伊斯兰教协会根据中埃文化协定执行项目，每年均派20—30名穆斯林青年赴埃及爱资哈尔大学学习，同时每年派5位伊玛目前往爱资哈尔大学进修3个月。这对于培养中国伊斯兰教事业接班人，提高中国穆斯林的素质起到了十分重要的作用。
所有这些归结起来都是中国改革开放的丰硕成果，改革开放给中国伊斯兰教带来了新生。
（原载于《中国民族报·宗教周刊》2008年12月16日）
伊斯兰教与和谐社会
伊斯兰教是一个和平的宗教，入世的宗教，是顺应时代发展与时俱进、主张两世吉庆的宗教。中央提出的构建社会主义和谐社会的内容与伊斯兰教的有关主张在很多方面是相通的。作为穆斯林我们应积极宣传，身体力行。
一、伊斯兰教主张和平，和平是构建和谐社会的基础
早在1400年前，伊斯兰教最高经典《古兰经》就已将伊斯兰教定位为和平的宗教。《古兰经》云：“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中”（2：208）。一个地区、一个国家乃至全世界都需要和平，大家互不侵犯、互相帮助、和睦相处、友好往来，讲团结、讲诚信，促进社会稳定，并注意人与自然的和谐，从而使人民生活富裕、安居乐业。实现了这些就是一个和谐社会、和谐国家、和谐世界。因此，伊斯兰教十分向往和平，“伊斯兰”一词就是“和平”“顺从”之意。信仰伊斯兰教的人被称为穆斯林，见面时都以和平、平安互致问候。天房所在地的麦加禁寺有若干道门，其中一道就叫和平门；真主的99个尊名中有1个就是和平；8座天堂其中有一座就叫和平园。这说明作为一个穆斯林不只是热爱、向往和平，而且应成为一个维护社会稳定、捍卫和平的人，为国家、为人类作贡献。
二、伊斯兰教主张走中道，这是构建和谐社会的重要途径
所谓中道就是不“左”不“右”。“左”了“右”了都容易走极端。《古兰经》云：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”（2：143）穆罕默德圣人说：“诵经的人们啊！你们当走正路，你们确实过于超前了，如果你们坚持‘右’或‘左’，那你们已非常迷误了。”《古兰经》、“圣训”明确指出，要我们走中道。只有走中道才能避免极端主义。因此，伊斯兰教提倡走中道的真实含义，就是反对偏激、走极端乃至极端主义。目前各个伊斯兰国家都在宣传中道思想，主张同任何不了解伊斯兰教的国家，甚至各种代表人物对话，旨在讲明伊斯兰教是维护世界和平，反对极端主义，建立人类和平、和谐社会与和谐世界的各种主张。各种宗教都应为此而作出自己应有的贡献，这是大局。小到日常生活中，同人打交道时亦保持一种平和的心态，不偏激，就可以实现社会和谐。
三、伊斯兰教主张宽恕，这是构建和谐社会的重要因素之一
因宽恕中包含了宽容，有宽容之心才能实现宽恕之道。《古兰经》中有不少地方提及这一美德。穆圣以他的宽容、仁厚的品德及博大胸怀闻名于世，并给我们作出了光辉的典范。伊斯兰教的宽容是对所有人的，无论对穆斯林还是非穆斯林都要宽大为怀、友好相处。穆圣说：“宽恕曾对你轻率鲁莽的人；原谅曾对你不公正的人；对你刻薄的人施恩；与你断绝关系的人保持友谊。”穆圣这种宽宏大度、以德报怨的高尚品德，在他的传教过程中曾多次体现，最突出的一次是在穆圣率领浩浩荡荡的穆斯林大军攻克麦加后，昔日曾经侮辱、迫害乃至追杀过穆圣的仇敌，看到自己的末日已经来临，只好到禁寺一角等候圣人对他们的清算，穆圣看到他们后只说了一句话：“你们自由了，走吧！”这些人十分感动，后来皈依了伊斯兰教。穆圣这种宽容精神是构建和谐社会的重要因素。
四、伊斯兰教主张宗教信仰自由
《古兰经》云：“你说：‘真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。’”（18：29）当今世界多元宗教并存，任何人、任何宗教不能也无权强制他人改信自己的宗教，因此，主张宗教信仰自由是唯一的也是非常明智的主张。重要的是要互相尊重、互不排斥、和睦相处，这样就能维持社会稳定，维护和谐的社会。
五、伊斯兰教提倡劝善戒恶，主张自己不作恶，同时要劝人行善，亦不作恶，做到人人做善事，为构建和谐社会作奉献
《古兰经》云：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归真主。”（22：41）劝善戒恶，伸张正义是《古兰经》对我们的要求。劝善就是劝导人们多做善事。伊斯兰教认为：善功是除了完成自己的各项宗教功修外还应多做善事。比如，修桥补路、扶困济贫、尊老爱幼、兴办教育等等，这些都是善功，都会得到真主的喜悦和报酬。《古兰经》号召的戒恶或止恶就是要人们伸张正义制止各种犯罪、作恶。制止作恶是一种功修，也会得到真主的喜悦和报酬。对于制止他人作恶，穆圣说过：“你们当中谁要是看见有人作恶，就用手去制止他，若做不到就用口去规劝他，若还做不到就用心去憎恨他，这是最弱的信仰。”说明伊斯兰教对待作恶绝对不能置之不理。若置之不理所造成的伤害会波及他人和自己。这里穆圣也有一段教诲，他说：“遵循真主法度者和违法乱纪者，譬如一伙人在船上抓阄，结果一伙人在上舱，一伙人在下舱，下舱的人喝水须到上舱，故下舱的人合计，假如我们在下舱船底凿一个洞，我们就不必到上舱喝水了。倘若上舱的人任随下舱的人去做，则他们将全都被淹死，倘若他们要去制止，则双方都能得救。”这个比喻的故事，清楚地告诫我们，对做坏事的人采取事不关己高高挂起的态度，既害了别人也害了自己。反过来，如果我们多做善事，既可造福社会、造福人民又可以带动更多的人一同做善事。对待做坏事的人，我们要遵循上述“圣训”的教诲，不能置之不理，倘若自己能力达不到也要千方百计地动员别的力量去制止。相信国家的法律、社会的道德绝不会允许坏人坏事存在下去，人民的智慧和力量是无穷无尽的，定能战胜邪恶。只要动员起来真正做到劝善戒恶，就能达到构建和谐社会的目的。
六、伊斯兰教主张公平、公正、公道
这是最基本的社会规范之一。伊斯兰教的公平、公正、公道体现在方方面面，这里仅以商贸方面经训的教诲来说明。《古兰经》云：“你们应当以公平的秤称货物。你们不要克扣他人所应得的财物。你们不要在地方上为非作歹，播弄是非。”（26：182—183）《古兰经》又云：“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人称量进来的时候，他们称量得很充足；当他们量给别人或称给别人的时候，他们不称足不量足。难道他们不信自己将复活”（83：1—4）。穆圣非常憎恨经商中的欺诈行为，他曾说：“经商的人们啊！你们切莫说谎啊！”又据艾布·胡莱赖传述：“一次穆圣路过一个正在粜粮的粮商，他便把手伸进粮袋里，待手抽出来时，手是湿的，就说：‘粮食的主人！这是什么？’那人说：‘真主的使者啊！这是雨水打湿的。’圣人说：‘你怎么不将湿的粮食放在表面，好让人们看到呢？谁蒙骗我们谁就不属我的教生。’”如果我们按上述经训的教诲去做，那我们的社会将是一个和睦美好的社会。
社会上人与人之间如果实现了公平、公正、公道，那将处于一个和平、和谐、稳定的社会。可以设想，做到这一点，人们将生活在一种无争斗、和睦相处、各自努力奋斗创造自己幸福生活的氛围之中。因为既是公平、公正、公道，那就是既公平相处，又公平竞争，即便是竞争，其结果必然是不偏不倚地获得公平、公道的美好成果。
七、伊斯兰教的伦理道德是构建和谐社会的重要因素之一
尊老爱幼、孝敬父母、搞好邻里关系是伊斯兰教的传统美德。特别是孝敬父母，《古兰经》、“圣训”有许多教诲。《古兰经》云：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母”（4：36）。这段《古兰经》经文将崇拜真主和孝敬父母放在一起，说明除拜真主之外，孝敬父母就是最大的善功。穆圣说：“天堂在母亲的脚下。”（《艾哈迈德辑录》）“圣训”将天堂和母亲联系在一起，说明不孝敬父母的人是进不了天堂的。穆圣还说：“大罪有四：一是以物配主，二是忤逆父母，三是杀害无辜，四是作伪证。”（《布哈里圣训实录全集》）穆圣非常明确地指出忤逆父母是犯大罪。《古兰经》云：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。”（4：36）这一节《古兰经》经文首先教诲人们应当崇拜真主，不要以物配他，紧接着就是应当孝敬父母，第三是当优待亲戚，第四是当怜悯孤儿，第五是当救济贫民，第六是当亲爱近邻、远邻和伴侣，第七是当款待旅客，最后是当宽待奴仆。仅仅一节《古兰经》经文就涉及父母、亲戚、孤儿、贫民、邻居、伴侣、旅客和奴仆八个方面的人际关系，而且是用“当”字。当就是应当，有命令之意。可以设想，如果我们每一个人都遵循《古兰经》这一教诲去做，就是一个团结互助、互相关爱、尊老爱幼的美满和谐的社会。
八、伊斯兰教主张诚信
因诚信是社会交往的一种美德，也是构建和谐社会的重要因素之一。诚实与诚信是两个内容相近的词，只有诚实的人才会讲诚信，讲诚信的人也一定是诚实的人。因此诚实与诚信都是伊斯兰教所提倡的。《古兰经》云：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”（9：119）穆圣说：“说假话的人不是我的教民。”《古兰经》、“圣训”都号召我们要诚实，并同诚实的人在一起。说假话、不诚实的人不是穆圣的教民。穆圣自幼就是一位诚实的人，以诚实著称，人们都把他叫“艾敏”（诚实的人），凡提到“艾敏”，人人都知道是指穆圣。大伊玛目艾布·哈尼法早年做布匹生意，他一向以“诚实无欺、定价合理”闻名于生意场，一次他从外地订购了一批价值3万元的第尔汗布匹，但其中一捆有缺陷，他的伙伴未向顾客说明缺陷就全部卖出去了。大伊玛目知道后，为澄清和弥补过失，便施散了这批货物的资金。大伊玛目的行为使周围的人和凡知道此事的人十分感动，都称赞他诚实和诚信的美德。如果所有的人都这样讲诚实、讲诚信，那么这个社会必然是一个和谐的社会。
九、伊斯兰教的许多禁令都是构建和谐社会的条件
伊斯兰教禁止杀人放火，禁止偷盗抢劫，禁止卖淫嫖娼，禁止贪污、行贿受贿，禁止吸毒贩毒，等等。这些在《古兰经》、“圣训”和伊斯兰教法中都有根据，凡制造社会动乱、破坏社会秩序，败坏社会道德，危害人民的犯法行为，国法不容、教法亦不容。伊斯兰教的这些禁令同国家的法律法令是相通的、相一致的，它是维护社会稳定、维护社会道德、保障国家和平建设快速发展的条件。因此谁要违背就会受到国法的制裁，从伊斯兰教角度来说，必将受到真主的严厉惩罚。如果这些禁令大家共同遵守，那么这个社会必然是一个稳定、和平、和谐的社会，是一个被净化了的社会。
综上所述，伊斯兰教是一个主张和谐的宗教。伊斯兰教论述和谐社会的内容还很多，这里仅从九个方面来说明，而这九点都是以《古兰经》、“圣训”为依据的。中国信仰伊斯兰教的各族穆斯林，应该认真学习和遵循这些重要内容，积极响应国家号召，为构建社会主义和谐社会作出我们应有的贡献。
（本文在昆明市伊斯兰教协会主办的“伊斯兰教与构建和谐社会学术研讨会”上宣读，后载于《中国宗教》2007年第8期和《云南穆斯林》2007年第3期）
古兰经诵读学概述
古兰经诵读学（■）是学习《古兰经》的一门重要学科。严格地说，每一个穆斯林都应学会并懂得这门学科。为什么呢？因为我们平时诵读《古兰经》特别是礼拜时必须按规则诵读才符合要求。笔者在本文中所写的诵读学规则是最基本的，也是人人都应该学会的，属普及性质。分以下几个问题：①古兰经诵读学的历史沿革；②学习古兰经诵读学的重要意义；③古兰经诵读学在国内外的开展情况；④古兰经诵读学的主要内容（附表）；⑤我们的任务。
一、古兰经诵读学的历史沿革