姓名：但丁·阿利吉耶里
出生地：意大利佛罗伦萨
生卒年：1265年—1321年
历史评价LiShiPingJia
但丁·阿利吉耶里，是意大利也是世界上最杰出的诗人之一，被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”。
13世纪末，但丁·阿利吉耶里，这位意大利最伟大的诗人，恰恰就在意大利文艺复兴的前夜，诞生于佛罗伦萨。
而但丁划时代的文学巨著《神曲》的问世，不仅代表了中世纪文学的最高成就，还与当时意大利的社会状况、诗人所具有的深厚学识和独特的个人经历分不开。
但丁生活的时代，已不同于欧洲中世纪前期。那时的欧洲，社会发展较为缓慢，工商业也不发达，基督教完全垄断着意识形态。13世纪时，意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗伦萨、米兰等地，由于海上贸易和工商业的蓬勃发展，已成为欧洲最富庶的地区。
当时的意大利，还是个四分五裂的地域，并非今天独立、统一的国家，而且经济的发展水平也极不平衡。政治上主宰意大利的主要有两大势力，一为神圣罗马帝国皇帝，一为罗马教皇。
意大利人民希望国家统一，而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍。他们采取分而治之的政策，唯恐统一的意大利对其统治构成危胁。错综复杂的矛盾，使意大利的政治生活异常活跃，政敌之间的对立、不同阶级间的利益冲突， 常以极为残酷的形式表现出来。 但丁就是政治迫害的见证人之一。
从文化领域看，12世纪后期，出现了越来越多的古希腊罗马时期的著作汇编。教会的本意是为自己的神学理论寻找方法论和依据，但研究者们却从中发现了与基督教理论完全不同的另一重文化境界。意大利出现了西欧最早的一批古典学者，但丁就是其中的学者之一。
但丁从小就生长在佛罗伦萨一个属于贵尔夫党的小贵族家庭里。当时，该城就有代表封建贵族利益、支持罗马教皇的基白林党和支持神圣罗马帝国皇帝、代表资产阶级利益的贵尔夫党。但丁的父亲自然拥戴贵尔夫党，但丁本人后来也成了该党的领袖之一。
但丁的早年，曾系统学习过语法、修辞和古典文学，并且对罗马大诗人维吉尔推崇备至。于是，自学诗歌的写作，很快就显露出非凡的艺术天才。而且在绘画、音乐领域，也造诣不凡。此外，他还精心研究神学和哲学，古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响尤深。
青年时期的但丁，就积极从事着政治斗争。并以激昂的热情加入了贵尔夫党，投身到反对封建贵族的斗争中，还参加了粉碎基白林党的战斗。贵尔夫党在佛罗伦萨掌权后，但丁被选为该城行政官。该党后又分裂为黑白两党，但丁属于白党，反对着罗马教皇对佛罗伦萨的干涉。教皇伙同法国军队支持黑党于1302年击败白党，掌握了政权，开始清洗白党成员。但丁被没收全部家产，判处终身流放，自此再未回到故乡，直至客死于拉文那。
学术界中曾有学者将但丁与我国的屈原作比较，谓屈原被逐乃赋《离骚》，但丁被流放才有《神曲》。如果仅从两位诗人在颠沛流离过程中的精神境界不断升发、忧国忧民痴心不改的角度来说，这种比较是有道理的。20年的流放使但丁对意大利的社会现实有了更深切的了解，并逐渐将自己的命运融合于对民族前途的深沉思考之中。
但丁不仅有学者的锐利与智慧，也有诗人的柔肠与激情，他既是当时杰出的语言学家，又是在时代激流中冲浪的政治家，这些都为博大精深的《神曲》的问世奠定了坚实的基础。
《神曲》的原名为《喜剧》，是但丁被流放期间历经14年所作。中世纪时，人们对“喜剧”的解释与今人不同，其意为结局令人喜悦的故事。1555年后，人们在原书名前加上修饰语“神圣的”，既表示对诗人的崇敬，也暗指此诗主题庄严深奥，意境巍峨崇高。在我国，则将书名译为《神曲》。
《神曲》是一部“俗语”隐喻训世叙事长诗。全诗长14，233行，由《地狱》《炼狱》《天堂》三部分构成。诗人迷失于一座黑暗的森林之中，正当他努力向山峰攀登时，唯一的出口又被象征淫欲、强暴和贪婪的母豹、雄狮和母狼拦住去路。诗人惊慌不已，进退两难。值此危急关头，罗马大诗人维吉尔突然出现，他受已成为天使的但丁精神上的恋人贝阿特丽齐之托，救但丁脱离险境，并游历地狱和炼狱。在维吉尔的带领下，但丁首先进入地狱，但见阴风怒号，恶浪翻涌，其情恐怖，其景惊心。地狱分九层，状如漏斗，越往下越小。居住于此的，都是生前犯有重罪之人。他们的灵魂依罪孽之轻重，被安排在不同层面中受永罚。这里有贪官污吏、伪君子、邪恶的教皇、买卖圣职者、盗贼、淫媒、诬告犯、高利贷者，也有贪色、贪吃、易怒的邪教徒。诗人最痛恨卖国贼和背主之人，把他们放在了第九层，冻在冰湖里，受酷刑折磨。
从冰湖底部穿过地球的中心，就可以来到炼狱。炼狱是大海中的一座孤山，也分九层。这里是有罪的灵魂洗涤罪孽之地，待罪恶炼净后，仍有望进入天堂。悔悟晚了的罪人不得入内，只能在山门外长期苦等。炼狱各层中分别住着以骄、妒、怒、惰、贪、食、色等基督教“七罪”中罪过较轻者的灵魂。但丁一层层游历，最后来到顶层的地上乐园，维吉尔随即离去。原来他尚无资格进入天堂，只能在“候判所”等待。此时天空彩霞万道，祥云缭绕。在缤纷的花雨中，头戴橄榄叶桂冠、身着狸红长裙、披着洁白轻纱的贝阿特丽齐缓缓降临。贝阿特丽齐一边温柔地责备诗人不该迷误于象征罪恶的森林，一边指引他饱览各处胜境。在她指点下，但丁进入“忘川”，顿觉身心一爽，忘却了往昔的痛苦，随后贝阿特丽齐带他进入天堂。
但丁以托勒密的天文学理论为依据，将天堂分为九重天，即月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天。天使们就住在这里，能入天堂者都是生前的义人、英明的君主、学界的圣徒和虔诚的教士。天堂气象宏伟庄严，流光溢彩，充满仁爱和欢乐。在第八重天，但丁接受了三位圣人关于“信、望、爱”神学三美德的询问，顿感神魂超拔，跟随圣人培纳多进入神秘明丽的苍穹，欲一窥“三位一体”的深刻意义，但见金光一闪，幻想和全诗在极乐的气氛中戛然而止。
当今天的我们阅读《神曲》时，总感觉内容庞杂、情节离奇、意义晦暗不明，这是因为不熟悉此书的中世纪文化背景所致。实际上，《神曲》结构严谨，情节服从于全诗的主题，其中的人物、场景均有所指。但丁认为，人生有两种幸福：“今生的幸福在于个人行善；永生的幸福在于蒙受神恩”。“此生的幸福以人间天国为象征，永生的幸福以天上王国为象征。此生幸福须在哲学（包括一切人类知识）的指导下，通过道德与知识的实践而达到。永生的幸福则须在启示的指导下，通过神学之德（信德、望德、爱德）的实践而达到”。在《神曲》中，但丁精心安排了两个人物作为自己的导师，一为象征理性、知识的维吉尔，一为象征信仰、虔敬的贝阿特丽齐。基督教认为人人都是罪人，因此，地狱、炼狱中所囚之人，都是有罪的灵魂，区别只在罪的性质不同，罪的轻重不一，他们都是现实社会中各色人等的体现。天堂中的人是经过炼狱洗尽罪恶后的灵魂， 可以与神同享荣耀。但丁在进入炼狱之前，天使用利刃在其额头刻下七个象征罪恶的 “P”字（意大利语中“罪过”一词的首字母），诗人在炼狱中每登上一层，就有一位天使将 “P”字抹去一个，及至走出炼狱山，七个 “P”字全被抹去，表明罪恶已清，可上天堂了。地狱、炼狱和天堂分别对应着“人间天国”和“天上王国”。象征理性的维吉尔只能在“人间天国”里充当诗人的引路者，象征信仰的贝阿特丽齐才有资格带领诗人进入“天上王国”。这清楚地说明，但丁是将信仰置于理性之上的。《神曲》的主题，意在探索诗人自身、意大利民族，乃至人类的未来命运。但丁的结论是，意大利民族和整个人类必须在信仰的启示下，以理性规范行为，实行道德完善和精神境界的不断超越，才能与最高真理合一。
但丁，作为时代交替的诗人，他是逃不脱被中世纪文化洗礼的，但《神曲》中表现出来的深刻的批判精神和新思想的萌芽，则使诗人成为文艺复兴时期既将到来的预言者。长诗多处流露出期待结束党派纷争，实现民族统一的强烈愿望，对祖国的挚爱，常使诗人情不自禁。在《地狱》第六歌中，四分五裂的意大利引发了但丁无限的痛惜之情：“唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院……你的活疾的人民住在你里面，没有一天不发生战争，为一座城墙和一条城壕围住的人却自相残杀。你这可怜虫啊！你向四下里看看你国土的滨岸，然后再望你的腹地，有没有一块享受和平幸福的土地。对民族家园现实的哀叹，旅即转变为对祸国殃民者的愤怒。”但丁还抨击腐败的教会势力，借使徒彼得之口将贪财败德的主教们比喻为 “穿着牧人衣服的贪狼”。诗人鄙视那些丧失原则，在激烈的政治斗争中见风使舵的政客，为此在地狱第一层外为他们的灵魂专设一个长廊。这些人连地狱都不肯收容，在长廊里被无数大黄峰蛰刺，被狂风吹得飘来荡去。实际上，尽管《神曲》采用了梦幻的形式，它的具体描绘特别是在《地狱》篇中都是当时意大利社会现实的缩影。
在艺术成就上，《神曲》也取得了空前的辉煌，不愧为中世纪文学哺育出的瑰宝。诗人借助基督教的救赎观念和地狱、炼狱、天堂三界的神学教义结构全诗，将纷繁复杂的素材纳入严谨的构架之中。长诗自然地分为三部，每部33篇，加序诗1篇，共100篇。每3行分节，各部诗行也大致相等，不仅工整、匀称，结构本身也富有象征含义。诗中的许多人物虽然是但丁笔下的鬼魂，但由于均有现实依据，因此写得血肉丰满、性格鲜明，令读者难以忘怀。诗人继承了先知文学和启示文学的传统，将澎湃的激情与匪夷所思的幻想相结合，将对现实的评判与对“天国”诚挚的信仰相结合，展示出诗人惊人的想象力，把以梦幻、寓意、象征为特点的中世纪文学艺术推向了高峰。
但丁和他一生的“老师”
但丁小时候家里生活十分艰难，但父亲仍然十分重视对孩子的教育，省吃俭用供但丁读书，还为他请了家庭教师。
家庭教师首先教他学习拉丁文，老师第一次出现在他的面前，就亲切地对他说：“孩子，你愿意跟我一起学习拉丁文吗？”
“愿意，”但丁开口说，“可为什么要学习拉丁文呢？”
家庭教师教但丁学习拉丁文
“因为有好多吸引人的故事，都是用拉丁文写的。”
“太好了，我一定要学习拉丁文。”但丁高兴地蹦了起来。
聪明好学的但丁在老师的教诲下，学业突飞猛进，不到10岁，就诵读了古罗马大作家维吉尔、奥维德和贺拉斯的作品，但丁最喜欢维吉尔的作品，有一次他和老师谈论起维吉尔的作品时说：“我读了他的书，就像进入了智慧的海洋。”
老师笑了，语重心长地说：“孩子，你已经找到了自己真正的老师，他就是书籍。它是你一生的老师，你会从中汲取无尽的智慧。”
书籍成为但丁一生的“老师”，不断地阅读和学习，为但丁以后的文学创作奠定了坚实的基础。