第五种说法，又说咏春拳应该为永春拳，得名自福建泉州少林寺的永春殿，乃当年进殿者所习的南派内拳法，全称是少林永春，总教习是少林弟子至善禅师。南少林被婪，至善逃避到佛山，曾一度藏匿于粤剧红船中当伙夫。后因在东莞打抱不平露出行藏，戏班中人便纷纷拜他为师。弟子中有惠州人氏苏三娘，为戏班中花旦，所学尤精，被人誉为“永春三娘”。后三娘将武功传于红船中人黄华宝、梁二娣等人，黄、梁又传佛山梁赞，使永春拳得以在佛山发扬光大。
有一种最详细说法是：咏春拳，少林嫡传武技之一，咏春二字乃是为了纪念咏春拳之创始人严咏春师祖。祖师严咏春原藉广东福建，其父严二公于九连山下经营豆腐买卖。而咏春则自小跟随五枚大师习技。及后更因见蛇鹤相斗而悟出拳术之道，并得其师父五枚大师之修正，因而武技大成。咏春师祖并要求五枚大师为拳命名，大师则答曰你既名咏春，就将咏春命名此拳可也。因此，咏春拳之名正式诞生了。
祖师及后下嫁给梁博仇，后来更随其夫返粤并将其武技传与博仇，因此其夫尽得咏春之所传。此为咏春拳之第二传，时在嘉庆末年。博仇因与红船中人友好，并常与其友梁兰桂、黄华宝及梁二娣等饮酒论技，博仇更将咏春拳与华宝等人交换红船之名技六点半棍。及后更与华宝等人随红船漂流，在此期间，他们更日夕钻研，苦心练习，不两年己尽得其秘奥了。梁兰桂、黄华宝及梁二娣等可称之为咏春拳派之第三传。少林六点半棍更为习咏春拳者必修兵器之始也。
华宝六十岁后退休，隐居于佛山快子市，青云街。快子市有名医梁赞行医于杏济堂，颇富盛名，佛山人之称之为赞先生。而华宝与赞先生友善，且退休后长日多暇，乃到杏济堂与赞先生饮酒论技，并将咏春拳术，尽传于赞先生，时为逊清道光年间。
梁赞，原籍山县古劳，只是世居佛山而矣。赞先生医术精湛，经营草药店杏济堂于快子市清云街。他交游广阔，故人缘甚佳。赞先生性好武技，涉猎甚广，但并未令其满意，自随华宝习咏春以后，他即感到咏春拳，在法度用力，身型和手法上，无一不是上乘之法；再凭其天资聪颖，苦心钻研，使咏春拳能在晚清期间，在岭南一带声名大震。然而，赞先生因店务缠身，未能广授徒众，所以并未令咏春拳盛极一时。但能得其真传者，除其二子梁春及梁壁外，仅陈华顺公一人而矣。
华公原藉是顺德陈村人，他世居佛山，并以找钱为业，混号找钱花。因华公之找钱事业，常到杏济堂，所以有缘师事赞先生。技成后，更于赞先生前技服猪肉贵，声名大振。及后，赞先生去世，华公设馆于莲花地大街，正式教授咏春拳术。然而咏春授拳之法，与一般少林拳术不同，因它需要通过长期徒手之练习，而徒手之最佳练法，需由个别教授，故未容多教，故此华公收费颇昂，遂未为一般人所能负担，而能学者，多为贵家公子而矣，当时有“少爷拳”之称号。故在华公时期未能广泛流传。
得到华公真传的人，有吴仲素、何汉侣、雷汝济、叶问及其子陈汝锦。但能将咏春拳术一派推广者，首推叶问。叶问本为佛山名门望族之子，因年幼体弱，七岁便投入陈华顺公门下学习咏春拳术，而华公因为他聪颖过人，勤奋好学，故经常亲自教授，而吴仲素则从旁协助，常与叶问做对手，将咏春拳奥妙逐一指点，叶问因而武技大进。可惜华公染病不起，弥留之际，嘱咐吴仲素继续教导叶问及其子汝锦。叶问随吴仲素苦练三年，比前更大有进步，时年不过十五。翌年，叶问奉其父命来港就读于圣士提反学校，在此其间，得同学介绍，认识梁赞先生之子梁碧，并随梁碧修练咏春拳术，尽得其学，且技更大进，而性情亦变为谦厚和霭。三年后，叶问返回佛山，广识佛山拳豪，更有义助温大牛比武事件，轰动佛山。于光复后，他投身军政界，如破沙糖之政绩甚佳，以在公正路三品楼勇擒剧盗罗灶为人乐道。直至佛山变色后，叶问便离开佛山，避居香江，约为一九四九年。此时叶问初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介绍，在九龙深水大南街港九饭店职工总会教授咏春拳，也开始了叶问授拳的生涯。当时门下弟子有梁相、骆耀、徐尚田、招允、卢文锦……等人，后而在海坛街、利达街、李郑屋、大道东大王庙、青山道兴业大厦……等多处地方授徒，廿年来，叶问对咏春之改善及推广，使咏春一派能在香港、台湾及世界各地得以发扬光大，声名大噪。
以上诸种说法虽都是各有所本，并且尽皆言之凿凿。各自以为真实可信，但都不能尽善尽美、无懈可击、可作权威立论。若从时间、地点、人物、历史背景等各方面作仔细推敲，则上述诸说，均让人有可觉疑惑之处。有些言之过简，很难辨真伪。如一尘庵主，说者就只有这么一句话，“泳春拳乃嵩山少林寺弟子一尘庵主所传”，连性别都没有讲清。“嵩山少林弟子”则似乎出身于嵩山少林寺，应是个女尼。再者，一尘庵主若果真是一个女尼，而五枚师太也是一个女尼，两者是否就是同一个人物，也颇有思考余地。可惜材料缺乏，无以考证。
有些则和历史背景不符，失了存在的依据。如五枚师太、至善禅师，都说成是因南少林被焚而流亡外地的。但据当代历史学家及武林界人士，依据清官档案材料的考证，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩宠礼遇。不管顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治，直至光绪、宣统，都从来没有发生过朝廷焚烧少林之事。火烧少林一说，是当时的反清组织“天地会”，为了煽动起武林人士的反清情绪而编造出来的。既然历史真实并非如此，则五枚、至善逃亡避祸之说就难以成立，他们因此而创编了咏春拳，并将少林永春殿的咏春拳传播出去之种种说法，其可信性自然也很值得怀疑。
有些则和现实有出入，很难自圆其说。如说摊手五或是至善禅师，在红船所传的本是叫永春拳，后因咸丰年间粤剧艺人李文茂起义，遭受清政府镇压，连及“琼花官”诸弟子。为了掩人耳目，门人乃将所习之永春拳改名为咏春拳或泳春拳。即就是说，永春拳与咏春拳、泳春拳应是同一拳派的不同称呼。但据考证当时的事实是，泳、咏春拳流传之时，永春拳依旧公开流传于世，两者并行不悖。难道一部分因避祸而易名，而另一部分则无需避祸？这似乎是说不过去。且今天的永春拳与泳、咏春拳虽然其音相近，但却各自不同的武学内容与训练系统，实乃两个不同的拳派，不能相混。所以上述说法，似与事实不符，难以弥缝其说。
其他如严咏春这人，有关她的种种传闻，实也颇有斟酌的余地。若真有其人，则其生存的年限就很有考究。若说她是五枚师太的传人，则她起码是雍正、乾隆年代的人。有一说梁赞曾遵其黄华宝之命，往福建寻严咏春继续学艺深造，若说严咏春既学艺五枚，又传艺于梁赞，她便跨越雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治等六个朝代，起码活１５０至２００岁，这当然也是不可能的。所以严咏春是否确有其人，她生活于哪个朝代，就很有必要弄个清楚。总之，上述种种说法，只能给人留下一个有待揭开的谜底。
咏春拳的起源之所以有种种不同的说法，原因自然是多方面的。但人们对咏春拳的崇拜、敬仰，当是其中一个重要的原因。出于崇拜心理，人们往往不满足于一般平凡的说法，总喜欢把所崇拜的东西找一个不平凡的出处，把它传奇化、神话化。再加上口头传说中的不断加工、创造，于是越说越多、越说越玄，与历史真实距离越来越远，终至面目全非，各持己说。人是如此，物是如此，古今先贤、帝王将相，总有不平凡的出处。所谓“不凡之子，当异其生”，这是咱们中国很有趣的一种历史现象。有关咏春拳起源的种种不同的说法，大概也是属于这种现象，历史就是这样活在人们的口中。咏春拳起源之谜，恐怕将永远是一个无法解开的历史纽结。让诸种说法并存，让它们一代一代流传下去，给人们留下一定的神秘感，让人们去思考、去想象，也未必不是没有积极意义的。
鹤拳
福清是南少林暨南派武术之发祥地，一代宗师方世培（字徽石），福清市西边村茶山自然村人，1834年出生，光绪丙戌年（1886年）季谷旦仙逝。叹未能寿永，过早弃世，“逝者已随黄鹤去，尚留拳路在人间”。
年轻时的方世培，家道没落，但敏思好动，不因为家境殷实而自负，不因环境困难而自卑，自幼得山海灵气，在齐云山下，天竺寺边长大的方世培少时为家中放牛，经常出没于大山丛林之中，踏遍大山之中的坑坑洼洼，山川溪流。时遇狂风大作，观察鸪鸟利用双翅及身躯的抖擞颤动，于狂风劲吹之下丝毫无损，以及平时鸪鸟栖息枯树之梢，鸣叫之时，树枝颤动，悟出鸪鸣之气为咕气。又观察鹤的各种舞姿动作：动静清晰、虚实分明、上下起伏、飘忽刚柔，以寸劲节力等；观察虾在水中应敌时的轻盈灵巧，进退有方，弹跃躲闪等；观察狗落水后起来在那瞬间的纵动与身上水花的溅出等，悟出以身躯的微微抖动化解敌之功势的“内变力”，并结合当地的拳种、武技创出一套无论从心法到技法均为全新的拳术“虾叭狗踪丁”（虾叭为本地的方言，即虾弹的意思，踪即狗纵动的意思）。在实践中，方世培凭着深厚的“诛力”和精妙的招式“应敌”，经历次演练，在当地曾技压群雄，声誉鹊起，加上在本村的“天竺寺”内潜心研练十年，与当地拳种相结合，融入南少林武术的精华，再自创一套别具特色的南少林拳种——“踪鹤拳”。此拳套路过程以胸吸气，聚于丹田，声音发出似龙吟虎啸，气壮山河。
清光绪年间，方世培曾经在长乐玉田玉皇阁内当方丈，隐居于阁内。方世培汲取各流派精华，自成一体，造诣精深，其徒有林琴南（前清孝廉），着有《方世培传》《技击轶闻》和誉称八闽五虎将的方永华、陈依鹤、萧孔培、陈道田、王霖等，此后代代相传，经久不衰，弟子遍布闽、台、两广、港澳及东南亚、日本、美国等地。在台湾他的徒弟还创办方世培武馆，台湾、日本、美国等地都设有“方世培武馆”。河北意拳大师王芗斋成年后广交拳友，来到福州，学过踪鹤拳，他在福清就有许多弟子，如专业拳师白水司等。方世培的南少林踪鹤拳有极为广泛而深厚的群众基础，并已发展衍变出许多风格各异的流派。堪称一代宗师，踪鹤拳的创始人。后人套出鹤法，出书给予总结出踪、飞、鸣、鹤、食等各种舞姿动作模仿鹤法。
方世培的传奇一生引起人们的关注，作为福清鹤拳的创始者，以及传奇的生涯已名扬四海，而福清在史料上记载很少，研究很薄弱，但是国外资料记载甚多，国内民间传说很广。清末的《万年青》有关福建少林寺故事，追本溯源，也缘于福清的崇山少林寺，至于此寺与方世培究竟有过什么关系，与同年代的至善禅师及其门徒方世玉、胡惠乾等人又有何瓜葛，与福建的天地会有何关系，这是需要加以认真研究的一个学术问题。所以，从方世培武术遗产价值的角度来看，在福清进一步考察方世培之墓、祖厅、练武石等，加上方世培第五代的裔孙提供的资料，以破解福清南少林的拳种，对研究南少林是非常珍贵的。南少林拳的传鹤拳也是流传很广的拳种，大抵分四支：宗鹤，飞鹤，鸣鹤，食鹤。
宗鹤拳擅于全身发力，讲究五撞，在格斗时用头、肩、肘、胯、膝五个部位来撞人。且擅于听劲，顺势抖撞，击败对手，颇有内外合一的味道，有点类似于八极靠，“进步撞肘”是其颇有代表性的动作。
飞鹤拳上肢动作比较多，大方舒展，犹如鹤翼拍击水花，形象生动美观。
鸣鹤大多用掌，动作好像鹤梳理羽毛，且擅于发声提劲，如鹤鸣叫，鼻吸口呼之下以脆劲击败对手。
食鹤擅用指，仿佛啄食，动作轻快明朗，且兼用脚，手脚并用，鲜明快捷。
鹤拳要求两臂有弹抖之力，收手要软如棉花，出手如弓送矢，进实退虚，借力借势，鹤拳拳谱有云：见力生力，见力化力，见力得力，见力弃力，以气催力。
鹤拳的主要套路有八步连环，中方，二十四步，游变，七锦等。
劈挂拳
劈挂拳属长拳类，流行于河北一带，尤以沧州市、盐山、南皮练习的较多，深受广大习武者的喜爱。劈挂拳亦称抹面拳或劈挂掌，沧县一带旧称“梅花长拳”，盐山、黄骅一带，如朱里口、霞庄子诸村也叫“通臂拳”，虽名称不同，都指的是劈挂拳。
劈挂拳代代相传，流传到清代，大体分为两个支系；一是沧市一支，习的是劈挂拳“快套”“挂拳”和“炮锤”，上由沧州人、清朝禁宫武卫郭大发传于南皮咎庄赵氏；另是盐山的一支，习的是劈挂掌“慢套”和“青龙拳”，可上溯到清初左宝梅。
1928年南京中央国术馆成立以后，郭长生和马英图两位先生共同对劈挂掌进行了整理和修改。
修改后的劈挂拳面貌一新，神韵大增，不但增加了速度和爆发力外，重要的是已揉进了通臂拳的先进步法——激绞连环步。从而使劈挂拳这一民族遗产在原有的基础上向前发展了一步，以其别具一格的风姿树立于武坛。新的劈挂拳整个套路，把迅猛剽悍之大劈大挂同激步轻进摘腰巧妙结合起来，其势起落钻伏，伸收摸探，开合爆发，蜿蜒蛇行，大劈大挂，双臂密如雨，脆快一挂鞭，如大河流水，起伏跌宕，一泻千里，虽无定势，但动静分明，节奏性强，刚柔相济，劲力朴实，表现出飘然潇洒，舒展大方，速度敏健，爆发力强的风格。
劈挂拳除上述共同特点以外，每个套路也有各自的特点风格。如“快套”，起落钻伏，似墨燕点水，突出“敏”；“慢套”，辘辘翻车雄且壮，蜿蜒蛇行骨存神，突出“密”；“青龙拳”，青龙出水贯长虹，舒展潇洒身法捷，突出“长”；“挂拳”，疾行高跳，惊心动魄，突出“高”；“炮锤”，朴素浑厚，刚劲饱满，突出“健”。练习劈挂拳，要求十分严格。首先在练习方法上要由浅入深，由易而难，循序渐进地进行练习。
初学者必须打好基本功基础，基本功不扎实就练不好套路，套路练不好就不能练散手技击，一势做不好不能学下式，皆因劈挂拳从其势法上出手不凡，难度较大，没有包括体力在内的坚实基本功，有些动作，尤其是高难动作是断然做不好的，好高骛远，急于求成，其结果只能欲速则不达，充其量增强体力而已。故学习此拳重视加强腿腰臂三盘基本练习，练习方法除有一些如长拳外，还有其独特的训练方法，如单挂掌法、双挂掌法、单劈手法、双劈手法、乌龙蟠打活腰法、双臂对折法、行步双臂滚挑法、沉肩通臂法、扑挂法、劈挂法、抖腿法、高悬腿法、抄手起脚法、空摆莲法、反点鸳鸯腿法等不下几十种之多。练习时每一式在势式、劲力、速度上有严格要求，不仅要求用力苦练，更要求用心体会，通过三盘基本功练习达到“手似流星，眼似电，腰似蛇行，足似钻”。再则，讲究动作姿势兼顾舒展大方、轻松优美和技击应用两方面，调势调气要诀云：“两臂条直，搂臂合腕，拧腰切胯，沉肩气接”，还要求坐腰煞式，顶平颈直，起落翻转不能有落劲用力的表示，达到用意轻松，含意铁实。劈挂拳突出的特点是：速度快、腰身好、胳膊长、劲力爆。