书城公版通典
34856000000108

第108章 礼二沿革二吉礼一(1)

郊天上

虞夏殷周秦汉后汉魏晋东晋宋齐梁陈后魏北齐后周隋

夫圣人之运,莫大乎承天。天行健,其道变化,故庖牺氏仰而观之,以类万物之情焉。黄帝封禅天地,少昊载时以象天,颛顼乃命南正重司天以属神,南,阳位。正,长。司,主。属,会也。所以会聚群神,各使有序,不相干乱。高辛顺天之义,帝尧命羲和敬顺昊天,故郊以明天道也。明谓明之以示人。所从来尚矣。豺獭有祭,而况人乎!

有虞氏禘黄帝尔雅释天云:「禘,大祭也。」虞氏冬至大祭天于圆丘,以黄帝配坐。而郊喾。夏正之月,祭感生帝于南郊,以喾配焉。

夏后氏禘黄帝而郊鲧。按司马迁五帝本纪云,舜则黄帝九代孙,喾,帝之曾孙,禹,帝玄孙。计不合如此之差悬,恐马迁之误。

殷人禘喾而郊冥。喾,契之父。

周制,大司乐云:「冬日至,祀天于地上之圆丘。」尔雅云:「非人力为之丘。」又大宗伯职曰:「以禋祀,祀昊天上帝。」郑玄云:「谓冬至祭天于圆丘,所以祀天皇大帝。」礼神之玉以苍璧,其牲及币,各随玉色。大宗伯云「苍璧礼天」。其尺寸,文阙。下云「皆有牲币各放其器之色」,器则玉也。盖取象天色也。肆师职曰:立大祀,用玉帛牲牷。牲用一犊。按郊特牲又云:「用犊,贵诚也。」王制云:「祭天地之牛,角茧栗。」币用缯,长丈八尺。郑玄注曾子问云:「制币长丈八。」郑约逸巡狩礼文也。余用币长短皆准此。王服大裘,其冕无旒。司服云:「王祀昊天上帝则服大裘而冕。」郑司农云:「大裘,黑羔裘。」既无采章,则冕亦无旒也。尸服亦然。以天体质,故王大裘以象之。既尸为神象,宜与王服同也。周礼曰「郊祀二人裘冕送逆尸」。又士师职曰:「祀五帝则沃尸及王盥。」乘玉辂,钖,繁缨十有再就,建太常十有二斿以祀。樽及荐菹醢器,并以瓦。爵以匏片为之。郊特牲云:「器用陶匏,以象天地之性。」以秸及蒲,但翦头不纳为藉神席。所谓蒲越秸也。秸藉天神,蒲越藉配帝。配以帝喾。祭法云:「周人禘喾而郊稷。」今以禘大祭,是祭中最大,既禘天于郊,又喾尊于稷。故大宗伯注云「圜丘以喾配之」。按喾配郊,牲尚同色,则圜丘可知焉。其乐,大司乐云:「凡乐,圜锺为宫,黄锺为角,太蔟为征,姑洗为羽,雷鼓雷,孤竹之管,云和之琴瑟,云门之舞,冬日至于地上之圆丘奏之。若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。」圜锺,夹锺也。夹锺生于房心之气,房心为大辰,天帝之明堂。黄锺生于虚危之气,虚危为宗庙。以此为宫,用声类求之。雷鼓,八面鼓。孤竹,竹特生者。云和,山名。其感生帝,大传曰:「礼,不王不禘,王者禘其祖之所自出,以其祖配之。」凡大祭曰禘。自,由也。大祭其先祖所由出,谓郊祭天也。王者先祖皆感太微五帝之精以生,其神名,郑玄据春秋纬说,苍则灵威仰,赤则赤熛怒,黄则含枢纽,白则白招拒,黑则协光纪。皆用正岁之正月郊祭之,盖特尊焉。孝经云「郊祀后稷以配天」,配灵威仰也。「宗祀文王于明堂以配上帝」,泛配五帝也。因以祈谷。左传曰:「郊祀后稷,以祈农事。」其坛名泰坛,祭法曰:「燔柴于泰坛。」在国南五十里。司马法:「百里为远郊,近郊五十里。」礼神之玉,用四珪有邸,尺有二寸。考工玉人云:「四珪,尺有二寸,以祀天。」又典瑞云:「有邸以祀天旅上帝。」郑司农云:「于中央为璧,圭着其四面,一玉俱成,圭本着于璧,圭末四出。」故郑玄云「祀天谓夏正郊天也」。崔灵恩云:「四珪有邸者,象四方物之初生。以璧为邸者,取其初生之圆匝也。」其玉色无文。今谨按,既有邸皆象物始生,又当春气之始,威仰又为青帝,其玉宜青。牲用骍犊。牲用骍,尚赤。用犊,贵诚也。青币。其色无文。谨按,大宗伯云「孤执皮帛」,郑玄云:「帛如璧色缯也。」又按,圆丘赤币,于玉色则宜用青币,象东方也。配以稷,祭法:「周人禘喾而郊稷。」孝经曰:「郊祀后稷以配天。」左传曰:「郊祀后稷,以祈农事。」其配帝牲亦骍犊。郊特牲云:「帝牛不吉,以为稷牛,稷牛唯具。」郑玄云:「养牲必养二。」其乐,大司乐云:「乃奏黄锺,歌大吕,舞云门,以祀天神。」以黄锺大吕之声为均也。黄锺,阳声之首。大吕为之合奏之以祀天神,尊之也。天神谓五帝及日月星辰。王者又各以夏正月,祀其所受命之帝于南郊,尊之也。日用辛。按礼记及春秋鲁郊于建子月,用辛。郑玄云:「凡为人君,当斋戒自新。」言凡,则天子诸侯同用辛。又王者必五时迎气者,以示人奉承天道,从时训人之义。故月令于四立日及季夏土德王日,各迎其王气之神于其郊。月令云:「立春之日,天子亲率公卿诸侯大夫,以迎春气于东郊。」余四气皆然。若以祖之所自出,即禘祭灵威仰于南郊,一神而已。若迎王气之神,即春青帝灵威仰,夏赤帝赤熛怒,季夏黄帝含枢纽,秋白帝白招拒,冬黑帝协光纪也。其配祭以五人帝:春以太皞,夏以炎帝,季夏以黄帝,秋以少昊,冬以颛顼。月令云「其帝太皞」等是也。故郑玄注月令云:「迎春谓祀灵威仰于东郊」,以太皞、伏羲氏配坐是也。祭外神必有主者,公羊传曰:「自外至者,无主不止。」故以人帝配神作主。其坛位,各于当方之郊,去国五十里内曰近郊,为兆位,于中筑方坛,亦名曰太坛,而祭之。如其方坛者,以其取象当方各有方所之义。按昊天上帝,天之总名,所覆广大,无不圆匝,故奠苍璧,其神位曰圆丘,皆象天之圆匝也。余五帝则各象其方气之德,为珪璋琥璜之形。祭法谓其神位以太坛,是人力所为,非自然之物。以其各有方位,故名方坛。礼神之玉,按大宗伯云:「青珪礼东方,赤璋礼南方,黄琮礼地则中央也,白琥礼西方,玄璜礼北方。」礼神者必象其类。珪锐,象春物生也,半珪曰璋,象物半死也。琮八方,象地也。琥猛,象秋严也。半璧曰璜,象冬闭藏,地上无物,唯天半见耳。牲用犊,及币各随玉色。大宗伯所谓「有牲币各放其器之色」是也。乐与感帝同。大司乐云:「乃奏黄锺,歌大吕,舞云门,以祀天神。」郑玄云:「天神谓五帝及日月星辰。」

祭前期十日,王亲戒百官及族人。太宰又总戒群官曰:「某日,有事于昊天上帝,各扬其职。百官废职,服大刑。」乃习射于泽宫,选可与祭者。其容体比于礼,其节奏比于乐,而中多者得与于祭。比音毗志反。其日,王乃致斋于路寝之室。散斋七日,致斋三日。祭日之晨,鸡人夜呼晨以叫百官,巾车鸣铃以应鸡人。典路乃出玉辂,建太常。大司乐既宿悬,遂以声展之知完否。王将出,大司乐令奏王夏。王所过处之人,各于田首设烛以照于路。所谓乡为田烛,以王出时尚早故也。又,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门。祭前,掌次先于丘东门外道北,设大次小次。次谓帷幄。大幄,初往止居。小幄,接祭退俟之处。祭义曰:「周人祭日,以朝及闇。」虽有强力,孰能支之。是以有退俟,与诸臣代有事焉。掌次张案,设皇邸。谓于次中张床,床后设板屏风。其上染鸟羽象凤凰色以覆之,以为饰。王服大裘而立于丘之东南,西面。大司乐奏圜锺为宫以下之乐,以降神。若感生帝及迎气,则奏黄锺以下之乐以降神。次则积柴于丘坛上。谓积柴实牲体玉帛。王亲牵牲而杀之。太宰职论祭大礼中有云:「及纳烹,赞王牲事。」郑玄云:「纳烹,纳牲。将告杀谓祭之晨也。既杀以授烹人。凡大祭祀,君亲牵牲,大夫赞。」次则实牲体玉帛而燔之,谓之禋祀。以周人尚臭,烟气之臭闻者,所以报阳也。韩诗外传曰:「天子奉玉升柴,加于牲上而燔之。」次乃扫于丘坛上而祭,尸服裘而升丘也。王及牲、尸入时,乐章奏王夏、肆夏、昭夏。大司乐云:「王出入奏王夏,尸出入奏肆夏,牲出入奏昭夏。」但用夹锺为宫耳。就坐时,尸前置苍璧。又荐笾豆及血腥等,为重古之荐。郑玄注大司乐云:「先作乐致神,然后礼之以玉而祀之。」礼器云:「郊血大飨腥。」王乃以匏片为爵,酌瓦甒之泛齐以献尸。为朝践之献。郑玄注司尊彝云「唯有事于太庙,备五齐三酒」,故崔灵恩推之以为圆丘明用五齐,余感帝、迎气、神州等,并自醴齐而下四齐而已。不用圭瓒而用陶匏者,物无以称天之德,故但取天地之性。五齐之名:一曰泛齐,成而滓浮泛泛然,五齐之中,泛齐味尤浊重。古贵质,故于大祭用之。二曰醴齐,成而汁滓相将,上下一体,犹浊故也。三曰盎齐,成而蓊盎然,葱白色。四曰缇齐,成而红赤色,稍清故也。缇音体。五曰沈齐。成而滓沈,转清故也。无祼礼。郑玄注小宰云:「唯人道宗庙有祼。天地大神至尊不祼者,以其莫可称焉者也。」七献。宗庙九献而天神七献者,宗庙之祭通数尸未入前,王及后于奥中,先行二祼以降神,次七献,故有九也。今天是外神,无祼,故七献而已。七献者,荐血腥后,王以匏爵酌泛齐以献尸,所谓朝践是也。此为一献。按,郊丘礼阙,无文以书。唯大宗伯司尊彝所陈酒齐,郑玄及郑众皆以为宗庙之礼。今约司尊彝酌献五齐之次以为说。次大宗伯摄王后之事,亦以匏爵酌醴齐亚献,亦为朝践。是二献。大宗伯职云:「凡大祭祀,王后不与者则摄之。」妇亚夫献,而樽各异者,祭义云:「君西酌牺樽,夫人东酌罍樽」。牺樽既尊于罍樽,足知亚献不用泛齐。每献,奏乐一成。谓圜丘即奏圜锺为宫,感帝及迎气即奏黄锺大吕。次荐熟于神前。司尊彝注云「后亲荐馈食之豆」,则此宜大宗伯荐熟也。荐毕,王乃以匏爵酌盎齐以献尸,大宗伯以匏爵酌缇齐以亚献,所谓馈献也。通前凡四。司尊彝注云:「馈献谓荐熟。」尸乃食。食讫,王更酌朝践之泛齐以酳尸,所谓朝献。知朝献即朝践者,司尊彝注云:「变朝践为朝献者,樽相因。」故知更酌泛齐。大宗伯更酌馈献之缇齐以亚酳,所谓再献。通前凡六。知再献当亚酳者,司尊彝注云:「再献者,王酳尸之后,后酌亚献也。其变再献为馈献者,亦尊彝相因。」又有诸臣为宾之一献。凡七。司尊彝注云:「诸臣一祭之正。」特牲礼云「宾三献如初」。注云:「三献成礼也。」特牲,士礼,止于三献。按特牲、少牢正祭后,亦更有宾长加受三爵。此但论正祭耳。其尸酢诸臣之酒,皆用三酒。酒正云「事酒、昔酒、清酒」。其法如祫祭之礼。毕献之后,天子舞六代之乐。若感帝及迎气,即天子舞当代之乐。其乐章用昊天有成命也。古制,天子亲在舞位。

说曰:郊丘之说。互有不同,历代诸儒,各执所见。虽则争论纷起,大凡不出二涂:宗王子雍者,以为天体唯一,安得有六?圆丘之与郊祀,实名异而体同。所云帝者,兆五人帝于四郊,岂得称之天帝!一岁凡二祭也。宗郑康成者,则以天有六名,岁凡九祭。盖以祭位有圆丘、太坛之异,用乐则黄锺、圆锺有差,牲乃骍苍色殊,玉则四珪苍璧,祭名且同称禋祀,祭服又俱用大裘。略举大纲,不复悉数。恭惟国章,并行二礼,可谓协于时宜矣。历代所行,亦参二礼。异同之论,国朝最详。具在郊天篇下。凡义有经典文字其理深奥者,则于其后说之以发明,皆云「说曰」。凡义有先儒各执其理,并有通据而未明者,则议之,皆云「议曰」。凡先儒各执其义,所引据理有优劣者,则评之,皆云「评曰」。他皆同此。

秦始皇既即位,以昔文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞,用十月为岁首,色尚黑,音尚大吕。颜师古曰:「大吕,阴律之始。」东游海上,礼祀八神。具杂祠篇。二代尊雍四畤上帝。名其祭处曰畤也。初,秦襄公攻戎救周,列为诸侯而居西。自以为主少昊之神,作西畤,祠白帝,其牲用驹、黄牛、羝羊各一。后十四年,文公东猎汧渭之间,卜居之而吉。梦黄蛇自天下属地,其口止于鄜衍。于是作鄜畤,用三牲郊祭白帝焉。吴阳武畤,雍东好畤,皆废无祀。德公立,都雍,雍诸祠复兴。后四年,宣公作密畤于渭南,祭青帝。后二百五十年,灵公作吴阳上畤,祭黄帝,作下畤祭炎帝。后栎阳雨金,献公自为得金瑞,故作畦畤栎阳,祠白帝。山阪间曰衍。畦畤如种韭畦之形,而于畦中各为一土封也。鄜音孚。岁祠祷,因泮冻,秋涸冻,冬赛祠,五月尝驹,及四仲之月月祠。畤驹四疋,每畤用驹四疋,而春秋异色。木寓龙一驷,李奇曰:「寓,寄也,寄生龙形于木也。」颜师古曰:「驷亦四龙。」木寓车马一驷,各如其帝色。黄犊与羔各四,珪币各有数,皆生瘗埋,无俎豆之具。三年一郊。常以十月上宿郊见,李奇曰:「上宿,上斋戒也。」通爟火,张晏曰:「爟火,烽火也。」如淳曰:「爟,举也。」状若井桔槔,举令光明远照,通于祀所也。通举火者,或天子不亲至祠所而遥拜,或众祀异处,欲一时荐献,故以火为节度也。拜于咸阳之旁,而衣尚白,其用如常。时经焚书坑儒,后更无典礼。祠用木寓龙、木寓马,不知何凭,如此乖谬。