书城公版文选注
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第273章 论二(1)

【王命论】

善曰:王命,帝王受命也。《汉书》曰:彪遭王莽败,光武即位於异州。时隗嚣据陇拥众,嚣问彪曰:往者周亡,战国并争,天下分裂,意者从横之事,复起於今乎?

班叔皮

昔在帝尧之禅曰:咨尔舜,天之历数在尔躬。舜亦以命禹。善曰:《论语》文也。《尚书》帝曰:来,禹,予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后。孔安国曰:历数,谓天道也。元后,天子也。《尔雅》曰:命,告也。暨于稷契,咸佐唐虞,光济四海,奕世载德,至于汤,武而有天下。善曰:稷,武王之祖也。契,成汤之祖也。杜预《左氏传注》曰:暨,至也。《国语》祭公谋父曰:奕世载德。孔安国《尚书传》曰:载,行也。虽其遭遇异时,禅代不同,至于应天顺人,其揆一焉。善曰:《周易》曰:汤武革命,顺乎天,应乎人。《孟子》曰:先圣后圣,其揆一也。是故刘氏承尧之祚,氏族之世,著于《春秋》善曰:《汉书赞》曰:春秋晋史蔡墨有言,陶唐氏既衰,其后有刘累,范氏其后也。范氏为晋士师,鲁文公世出奔秦,后归于晋,其处者为刘氏。唐据火德,而汉绍之。善曰:《帝系》曰:帝尧封于唐,为火德。《汉书赞》曰:汉承尧运,德祚已盛。断蛇著符,旗帜尚赤,协于火德,自然之应,得天统矣。始起沛泽,则神母夜号,以彰赤帝之符。善曰:《汉书》曰:高祖夜径泽中,有大蛇当径,高祖乃拔剑斩蛇。后人来至蛇所,有一老妪,夜哭曰:吾子,白帝子也,化为蛇当道,今者赤帝子斩之。又曰:高祖立为沛公,旗帜皆赤,由是知所杀蛇白帝子,杀者赤帝子故也。由是言之,帝王之祚,必有明圣显懿之德,善曰:《春秋河图揆命篇》曰:仓戏农黄,三阳翼天德圣明。《法言》曰:昔在有熊高阳、高辛、唐虞三代,咸有显懿,故天因而祚之。丰功厚利积累之业。善曰:《史记》崇侯虎曰:西伯积善累德,诸侯皆乡之。然后精诚通于神明,流泽加於生民。善曰:《孝经》子曰:孝悌之至,通於神明。《尚书》周公曰:道洽政治,泽润生民。故能为鬼神所福飨,天下所归往。善曰:《孟子》万章曰:尧荐舜如何?曰:使之主祭,百神享之,使之主事,事治而百姓安之。《易乾凿度》曰:王者天下所归。《韩诗外传》曰:王者往也,天下往之,谓之王也。未见运世无本,功德不纪,而得倔起在此位者也。善曰:世运,五行更运,相次之世也。不纪,不为人所记也。春秋元命苞曰:五德之运,应录次相代。《埤苍》曰:崛,特起也,崛与倔同。世俗见高祖兴於布衣,不达其故,善曰:《汉书》曰:高祖曰:吾以布衣取天下。《家语》孔子曰:舜起布衣,而终以帝也。以为適遭暴乱,得奋其剑,善曰:適,犹遇也。《汉书》高祖曰:吾提三尺剑取天下。游说之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之。善曰:《汉书》隗嚣曰:秦失其鹿,刘季逐而掎之,时人复知汉乎!《太公六韬》曰:取天下若逐野鹿,得鹿,天下共分其肉。不知神器有命,不可以智力求。韦昭曰:神器,天子玺符服御之物。善曰:《老子》曰:天下神器,不可为也,为者败之也。悲夫!此世之所以多乱臣贼子者也。善曰:《孟子》曰:孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。若然者,岂徒闇於天道哉?又不睹之於人事矣!

夫饿馑流隶,饥寒道路。善曰:《说文》曰:饿,饥也。《穀梁传》曰:五穀不升,谓之馑。流隶,流移贱隶也。《左氏传》曰:人有十等,舆臣隶也。馑或为殣。荀悦曰:道瘗,谓之殣也。思有短褐之袭,檐石之蓄,韦昭曰:短为裋。裋,襦也。毛布曰褐。《说文》曰:袭,重衣也。《字林》曰:袭,大箧也。晋灼曰:无一檐与一斛之馀。所愿不过一金,终於转死沟壑。韦昭曰:一斤为一金。善曰:孟子谓滕文公曰:为人父母,使老稚转乎沟壑,恶在为人父母也。何则?贫穷亦有命也。善曰:《墨子》曰:贫富治乱,固有天命,不可损益也。况乎天子之贵,四海之富,神明之祚,可得而妄处哉?善曰:《礼记》孔子曰:舜其大孝也与,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。《法言》曰:天因祚之,为神明主也。故虽遭罹厄会,窃其权柄,勇如信、布,强如梁、籍,成如王莽,然卒润镬伏锧,烹醢分裂。善曰:《史记》曰:项籍,其季父项梁。陈胜等起,梁为楚上柱国,军下邳,自号武信君。北至定陶,再破秦军,后秦大破之,项梁死。又况么么不及数子,而欲闇干天位者也?善曰:《鹖冠子》曰:无道之君,任用么么,动则烦浊。有道之君,任用俊雄,动则明白。《通俗文》曰:不长曰么,细小曰么。《尔雅》曰:干,求也。是故驽蹇之乘,不骋千里之途;善曰:《广雅》曰:驽,骀也。今谓马之下者为驽。王逸《楚辞注》曰:蹇,跛也。《吕氏春秋》曰:所为贵骥者,为其一日千里也。燕雀之畴,不奋六翮之用;善曰:《史记》:陈涉曰:燕雀安知鸿鹄之志哉?《韩诗外传》盖贲曰:夫鸿鹄一举千里,所恃者六翮耳。楶棁之材,不荷栋梁之任;应劭曰:《尔雅》曰:栭谓之楶。棁,朱儒柱。善曰:《说文》曰:栭,枅上标。《周易》曰:栋隆之吉,不挠乎下也。楶音节。斗筲之子,不秉帝王之重。《音义》曰:筲,竹笤也,受一斗。善曰:《论语》,子曰:斗筲之人,何足算也。《易》曰:鼎折足,覆公餗。有胜其任也。善曰:《周易》鼎卦之辞也。《说文》曰:鬻,鼎实也。鬻与餗同,音速。

当秦之末,豪杰共推陈婴而王之,婴母止之曰:自吾为子家妇,而世贫贱,卒富贵不祥。不如以兵属人,事成,少受其利。不成,祸有所归。婴从其言,而陈氏以宁。善曰:《史记》文。王陵之母,亦见项氏之必亡,而刘氏之将兴也。是时陵为汉将,而母获於楚。有汉使来,陵母见之,谓曰:愿告吾子,汉王长者,必得天下,子谨事之,无有二心。遂对汉使伏剑而死,以固勉陵。其后果定於汉,陵为宰相封侯。善曰:《史记》文。夫以匹妇之明,犹能推事理之致,探祸福之机,善曰:《白虎通》曰:庶人称匹夫何?言其夫妻为偶也。郑玄《周礼注》曰:致,犹会也。全宗祀於无穷,垂册书於春秋,而况大丈夫之事乎?张晏曰:册书,《史记》也。晋灼曰:至周名春秋,考纪也。善曰:《孟子》曰:富贵不能淫,贫贱不能移。此之谓大丈夫也。是故穷达有命,吉凶由人。善曰:《吕氏春秋》曰:道德於此,穷达一也。《左氏传》周内史叔兴曰:吉凶由人。婴母知废,陵母知兴,审此二者,帝王之分决矣!

盖在高祖,其兴也有五:一曰帝尧之苗裔,二曰体貌多奇异,善曰:《汉书》曰:高祖为人,隆准而龙颜,美须髯,左股有七十二黑子。三曰神武有徵应,善曰:徵应,谓下众瑞也。四曰宽明而仁恕,善曰:《汉书》曰:高祖宽仁爱人,意豁如也。五曰知人善任使。善曰:高祖任张良以运筹,委萧何以关内是也。加之以信诚好谋,达於听受,见善如不及,用人如由己善曰:《论语》子曰:见善如不及。从谏如顺流,趣时如响起。善曰:《左氏传》叔向曰:齐桓公从善如流。《周易》曰:变通者,趣时者也。当食吐哺,纳子房之策;善曰:《汉书》:郦食其欲立六国后,汉王以问张良,良发八难。汉王辍食吐哺曰:竖儒,几败乃公事。拔足挥洗,揖郦生之说。善曰:《汉书》曰:郦食其求见,沛公方踞床使两女子洗足。郦生不拜,长揖曰:足下必欲诛无道秦,不宜踞见长者。沛公起,摄衣谢之,延上坐。食其说沛公袭陈留。悟戍卒之言,断怀土之情;善曰:《汉书》曰:高祖西都洛阳,戍卒娄敬说上曰:陛下都洛阳,不便,不如入关,据秦之固。是日车驾西都长安。高四皓之名,割肌肤之爱。善曰:《汉书》曰:上欲废太子,立戚夫人子赵王如意。吕后不知所为,张良曰:顾上有所不能致四人,令太子为书,卑辞安车,请以为客。令上见之,则一助也。於是太子迎四人至。上破黥布归,愈欲易太子。及置酒,太子侍,四人者从,上乃惊曰:吾求公,公逃避我,今公何自从吾儿游?烦公幸卒调护太子,竟不易太子者,良本招此四人之力也。举韩信於行阵,收陈平於亡命。善曰:《汉书》曰:萧何荐韩信於汉王,於是汉王斋戒设坛场,拜信为大将军。又曰:陈平亡楚来降,汉王与语说之,使骖乘,监诸将。英雄陈力,群策毕举。此高祖之大略,所以成帝业也。善曰:《庄子》许由曰:我为汝言其大略。《广雅》曰:略,法也。若乃灵瑞符应,又可略闻矣。善曰:略,粗也。初刘媪妊高祖而梦与神遇,震电晦冥,有龙蛇之怪。善曰:《汉书》曰:高祖母媪,尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,父往视,则见蛟龙於其上。已而有娠,遂产高祖。《说文》曰:妊,孕也。及长而多灵,有异於众。是以王武感物而折契,吕公睹形而进女。善曰:《汉书》曰:高祖常从王媪、武负贳酒,时饮醉卧。武负、王媪见其上常有怪,岁竟,此两家常折券弃债。又曰:吕公见高祖曰:臣少好相人,相人多矣,无如季相。臣有息女,愿为箕帚妾也。秦皇东游,以厌其气;吕后望云,而知所处。善曰:《汉书》秦始皇帝曰:东南有天子气,於是东游以厌当之。高祖隐於芒砀山泽间,吕后与人俱求,常得之。高祖怪问,吕后曰:季所居上常有云气,故从往,常得季。《说文》曰:厌,塞也。始受命则白蛇分,西入关则五星聚。善曰:白蛇分,已见上文。《汉书》曰:元年,冬十月,五星聚於东井,沛公至霸上也。故淮阴留侯谓之天授,非人力也。善曰:《汉书》韩信谓高祖曰:且陛下天授,非人力也。又曰:张良数以太公兵法说沛公,沛公喜,常用其策。为他人言,皆不省。良曰:沛公殆天授,故遂从之。

历古今之得失,验行事之成败,稽帝王之世运,考五者之所谓,取舍不厌斯位,符瑞不同斯度。韦昭曰:厌,合也。而苟昧权利,越次妄据,外不量力,内不知命。善曰:《左氏传》曰:息侯伐郑。君子曰:不量力。《论语》孔子曰:不知命,无以为君子。则必丧保家之主,失天年之寿。善曰:《左氏传》曰:赵孟过郑,印段赋蟋蟀,赵孟曰:保家之主也。《庄子》,弟子问於庄子曰:山中之木,以不材得终其天年也。遇折足之凶,伏斧钺之诛。英雄诚知觉寤,畏若祸戒,超然远览,渊然深识。收陵婴之明分,绝信、布之觊觎,善曰:《左氏传》师服曰:下无觊觎。杜预曰:下不敢望上位也。《说文》曰:觊、幸也。觎,欲也。距逐鹿之瞽说,审神器之有授。贪不可冀,无为二母之所笑,韦昭曰:几,望也。今本作冀。则福祚流于子孙,天禄其永终矣!善曰:《尚书》曰:四海困穷,天禄永终。

【典论论文一首】

魏文帝

文人相轻,自古而然。傅毅之於班固,伯仲之间耳,而固小之,与弟超书曰:武仲以能属文,为兰台令史,下笔不能自休。伯仲,喻兄弟之次也。言胜负在兄弟之间,不甚相逾也。范晔《后汉书》曰:班超,字仲升,徐令彪之少子也。夫人善於自见,而文非一体,鲜能备善,是以各以所长,相轻所短。里语曰:家有弊帚,享之千金。斯不自见之患也。《东观汉记》曰:吴汉入蜀都,纵兵大掠。上诏让汉曰:城降,孩儿老母口万数,一旦放兵纵火,闻之可为酸鼻。家有弊帚,享之千金。禹宗室子孙,故尝更职,何忍行此。杜预《左氏传注》曰:亨,通也。亨或为享。

今之文人,鲁国孔融文举,广陵陈琳孔璋,山阳王粲仲宣,北海徐幹伟长,陈留阮瑀元瑜,汝南应玚德琏,东平刘桢公幹,斯七子者,於学无所遗,於辞无所假,咸以自骋骥騄於千里,仰齐足而并驰,以此相服,亦良难矣。千里,已见上文。毛苌《诗传》曰:田猎齐足,尚疾也。盖君子审已以度人,故能免於斯累,《吕氏春秋》曰:君子必审诸己,然后任人。《楚辞》曰:羌内恕己以量人。王逸曰:量,度也。而作《论文》。

王粲长於辞赋,徐幹时有齐气,然粲之匹也。言齐俗文体舒缓,而徐幹亦有斯累。《汉书·地理志》曰:故齐诗曰:子之还兮,遭我乎峱之间兮。此亦舒缓之体也。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》,幹之《玄猿》《漏卮》《圆扇》《橘赋》,虽张蔡不过也。然於他文,未能称是。琳瑀之章、表、书、记,今之隽也。应玚和而不壮,刘桢壮而不密。孔融体气高妙,有过人者,然不能持论,理不胜词,《汉书》:东方朔枚皋不根持论。《孔丛子》平原君谓公孙龙曰:公无复与孔子高辩事也。其理胜於辞,公辞胜於理。以至乎杂以嘲戏,及其所善,杨班俦也。

常人贵远贱近,向声背实,又患闇於自见,谓己为贤。夫文本同而末异。盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。此四科不同,故能之者偏也,唯通才能备其体。

文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,《苍颉篇》曰:检,法度也。至於引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。《桓子新论》曰:惟人心之所独晓,父不能以禅子,兄不能以教弟也。