书城公版文选注
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第282章 论四(1)

【五等论】

五等,公、侯、伯、子、男也,言古者圣王立五等以治天下,至汉封树,不依古制,乃作此论。

陆士衡

夫体国经野,先王所慎;《周礼》曰:惟王建国,体国经野。郑玄曰:体,犹分也。《汉书》王嘉曰:王者代天爵人,尤宜慎之。创制垂基,思隆后叶。《典引》曰:顺命以创制。《论语比考谶》曰:以俟后圣垂基也。然而经略不同,长世异术,《左氏传》楚芋尹无宇曰:天子有经略,古之制也。又北宫《文子》曰:有其国家,令闻长世。五等之制,始於黄唐;郡县之治,创自秦汉。《汉书》曰:周爵五等,盖千八百国,而太昊黄帝后,唐虞侯伯犹存,至秦遂并四海,分天下为郡县,前圣苗裔,靡有孑遗者矣。汉兴,因秦制度,以抚海内。班固《汉书》述曰:自昔黄唐,经略万国,三代损益。降及秦汉,革刬五等,制立郡县。得失成败,备在典谟,《王命论》曰:历古今之得失,验行事之成败。《书序》曰:典谟训诰。是以其详可得而言。

夫先王知帝业至重,天下至旷。杨雄《长杨赋》曰:恢帝业。《孙卿子》曰:国者,天下之大器也,重任也。《广雅》曰:旷,远也。旷不可以偏制,重不可以独任,任重必於借力,制旷终乎因人。故设官分职,所以轻其任也。《周礼》曰:设官分职,以为民极。并建五长,所以弘其制也。《尚书》曰:外薄四海,咸建五长。於是乎立其封疆之典,财其亲疏之宜。贾逵《国语注》曰:裁,制也。裁与财古字通。使万国相维,以成盘石之固;《周礼》曰:凡邦国小大相维。《汉书》宋昌曰:汉所谓盘石之宗也。宗庶杂居,而定维城之业。《毛诗》曰:宗子维城,无俾城坏,而独斯畏。又有以见绥世之长御,识人情之大方。大方,法也。《吕氏春秋》曰:凡耕之大方,力者欲柔。知其为人不如厚己,利物不如图身。《周易》曰:利物足以和义。《庄子》曰:爱人利物之谓仁。《左氏传》栾武子曰:季孙图其身,不忘其君。安上在於悦下,为己在乎利人。《孝经》曰:安上治民,莫善於礼。《左氏传》邾子曰:天生民而树之君,以利之也。民既利矣,孤必与焉。故《易》曰:“说以使民,民忘其劳。《周易》兑卦之辞也。《孙卿》曰:不利而利之,不如利而后利之之利也。《孙卿子》曰:不利而利之,不如利而后利之之利也。不爱而用之,不如爱而后用之之功也。利而后利,不如利而不利者之利也;爱而后用之,不如爱而弗用者之功也。利而不利,爱而不用者,取天下者也。利而后利之,爱而后用之者,保社稷者也。不利而利之,不爱而用之者,危国家者也。是以分天下以厚乐,而己得与之同忧;飨天下以丰利,而我得与之共害。孟子谓齐宣王曰:乐以天下,忧以天下。然而不王者,未之有也。赵岐曰:古贤君乐则以己之乐与天下同之,忧则以天下之忧与己共之。如是,未有不王者也。郑玄《仪礼注》曰:飨,劝强之也。利博则恩笃,乐远则忧深。《吕氏春秋》曰:众封建,非以私贤也,所以博利博义也。利博义博,则无敌也。《毛诗序》曰:忧深思远。故诸侯享食土之实,万国受世及之祚矣。杜预《左氏传注》曰:享,受也。《礼记》曰:大人世及以为礼。郑玄曰:大人,诸侯之谓也。夫然,则南面之君,各务其治。《论语》子曰:雍也可使南面也。包氏曰:可使南面,言王诸侯治之也。九服之民,知有定主。《周书》曰:乃辨九服之国也。上之子爱,於是乎生,《周书》文王曰:周视民如子爱也。《礼记》曰:子庶民。则百姓劝。郑玄曰:子,犹爱也。下之体信,於是乎结。《礼记》曰:先王能脩礼以达义,体信以达顺。郑玄《注》曰:体,犹亲也。世治足以敦风,道衰足以御暴。故强毅之国,不能擅一时之势;《孟子》曰:彼一时也,此一时也。雄俊之士,无所寄霸王之志。《汉书》宣帝曰:汉家本以霸王道杂之。然后国安由万邦之思治,主尊赖群后之图身。《毛诗序》曰:下泉,思治也。譬犹众目营方,则天网自昶;目,网目也,以喻诸侯。天网,以喻王室也。营,布居也。《老子》曰:天网恢恢,疏而不失。《吕氏春秋》曰:一引其网,万目皆张。《广雅》曰:昶,通也。四体辞难,而心膂获乂。四体,亦喻诸侯。心膂,亦喻王室也。《论语》丈人曰:四体不勤。《尚书》穆王曰:作股肱心膂。三代所以直道,四王所以垂业也。《论语》子曰:三代之所以直道而行也。包氏曰:三代,夏、商、周也。《礼记》曰:三王四代,唯其师。郑玄曰:四代,谓虞、夏、商、周也。《汉书》武帝策诏曰:属统垂业,废兴何如?

夫盛衰隆弊,理所固有,教之废兴,系乎其人。《汉书》韩安国曰:夫盛之有衰,犹朝之必暮。《礼记》哀公问政,子曰:文武之政,布在方策。其人存,则其政举。其人亡,则其政息。愿法期於必凉,明道有时而闇。言法不可常愿,故期在於必薄;道不可常明,故有时而或闇。以谕盛衰废兴,抑唯常理也。孔安国《尚书传》曰:愿,悫也。《左氏传》浑罕曰:君子作法于凉,其毙犹贪。杜预曰:凉,薄也。故世及之制,毙于强御,言诸侯世及而盛强,其毙在于强御而难制也。《毛诗》曰:曾是强御。厚下之典,漏于末折。言封建逾礼而为害,其漏在于末大而本折也。《周易》曰:剥上以厚下安宅。《左氏传》楚子问申无宇曰:国有大城,何如?对曰:郑京栎宾杀曼伯,宋萧亳实杀子游。由是观之。则害于国。末大必折,尾大不掉。杜预曰:折,折其本也。侵弱之,自三季;言诸侯秉权,而王室侵弱,斯乃{辶勾}自三季也。班固《异姓诸侯王表》序曰:秦患周之败,以为四夷交侵,以弱见夺。于是削去五等。杜预《左氏传注》曰:,瑕隙也。《国语》郭偃曰:三季王之亡,宜也。韦昭曰:季,末也。三季王,桀、纣、幽王也。陵夷之祸,终于七雄。言七雄力政,而王道因之陵夷。《汉书》张释之曰:秦陵夷至于二世,天下土崩。《东京贼》曰:七雄并争。昔者成汤亲照夏后之鉴,公旦目涉商人之戒,夏后之鉴,即殷鉴也。《毛诗》曰:殷鉴不远,在夏后之世。《尚书》曰:尔唯旧人,尔丕克远省。尔知宁右勤哉!孔安国《传》曰:目所亲见,法之又明之也。文质相济,损益有物。《春秋元命苞》曰:王者一质一文,据天地之道,天质而地文。《论语》子曰:殷因于夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。物,礼物也。故五等之礼,不革于时,封畛之制,有隆焉尔者,《吕氏春秋》曰:等步亩封畛,所以一之也。《小雅》曰:封畛,界疆也。岂玩二王之祸,而暗经世之算乎?二王,谓夏、殷也。经世,已见李萧远《运命论》。因知百世非可悬御,善制不能无毙,而侵弱之辱,愈于殄祀,土崩之困,痛于陵夷也。《家语》孔子曰:文武之祀,无乃殄乎。《汉书》徐乐上书曰:何谓土崩,秦之末叶是也。人困而主不恤,下怨而上不知,此之谓土崩。是以经始权其多福,虑终取其少祸。《毛诗》曰:经始灵台。《吴赵春秋》曰:大夫种善图始,范蠡善虑终。贾逵《国语注》曰:权秉也。《尸子》曰:圣人权福则取重,权祸则取轻。非谓侯伯无可乱之符,郡县非致治之具也。故国忧赖其释位,主弱凭其翼戴。《左氏传》,王子朝告于诸侯曰:王居于彘,诸侯释位,以间王政。又叔向语宣子曰:文之伯也。翼戴天子,加之以恭。及承微积毙,王室遂卑,《新序》曰:及定王,王室遂卑。犹保名位,祚垂后嗣,《左氏传》曰:名位不同。班固《汉书序》曰:后嗣承序,以广亲亲。皇统幽而不辍,神器否而必存者,岂非置势使之然与?《东京赋》曰:怨皇统之见替。郑玄《论语注》曰:辍,止也。《老子》曰:天下神器,不可为也,为者败之。

降及亡秦,弃道任术,《史记》曰:商鞅见秦孝公,谓景监曰:吾说君以帝王之道,君曰吾不能待。吾以彊国之术说君,君大悦。惩周之失,自矜其得。言惩周以弱见夺,自矜以力灭周也。寻斧始於所庇,制国昧於弱下,弱下之术,前王所弃,秦以为是,故谓之昧焉。《左氏传》宋昭公将去群公子,乐豫曰:不可。公族,公室之枝叶也,若去之,则本根无所庇荫矣。葛荔犹能庇其本根,故君子以为比,况国君乎?此所谓庇焉而纵寻斧也。贾逵《国语注》曰:寻,用也。国庆独飨其利,主忧莫与共害。《国语》曰:晋国有庆,未尝不怡。《史记》范雎曰:主忧臣辱。虽速亡趋乱,不必一道。毛苌《诗传》曰:速,召也。颠沛之衅,实由孤立。《毛诗》曰:人亦有言,颠沛之揭。毛苌曰:颠,仆也。沛,拔也。揭,见根貌也。《汉书》曰:汉兴,惩戒亡秦孤立之败也。是盖思五等之小怨,忘万国之大德。毛诗曰:忘我大德,思我小怨。知陵夷之可患,闇土崩之为痛也。周之不竞,有自来矣。《左氏传》郑石谓子囊曰:今楚实不竞,行人何罪?又叔孙曰:叔出季处,有自来矣。国乏令主,十有馀世,《左氏传》冶区夫曰:为乏令主。杨雄连珠曰:古之令主,所以统天者,不远焉。《尔雅》曰:令,善也。然片言勤王,诸侯必应,《论语》子曰:片言可以折狱。《左氏传》狐偃言於晋侯曰:求诸侯莫如勤王也。一朝振矜,远国先叛。《公羊传》:葵丘之会,齐桓公震而矜之。叛者九国。震之者何?犹曰振振然。矜之者何?犹莫若我也。何休曰:震矜,色自美之貌。故彊晋收其请隧之图,暴楚顿其观鼎之志,《左氏传》:晋侯朝王,王享体,命之宥。请隧,弗许。曰:王章也。未有代德,而有二王,叔父之所恶也。又曰:楚子伐陆浑之戎,遂至于雒。定王使王孙满劳楚子,问鼎之大小轻重焉。杜预曰:示欲逼周,取天下也。岂刘、项之能窥关,胜、广之敢号泽哉?《汉书》:沛公自武关入秦。又曰:羽至函谷关,使当阳君击关。羽入,至戏。又曰:胜、广为屯长,行至蕲西大泽乡,胜自立为将军,广为都尉。借使秦人因循周制,虽则无道,有与共毙,覆灭之祸,岂在曩日?曩日,谓土崩之祸也。