书城公版文选注
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第284章 论四(3)

臣观管辂天才英伟,珪璋特秀,郭璞曰:孙子荆上品状王武子曰:天才英博,亮拔不群。《抱朴子》曰:故侍郎周生恭远,英伟名儒。《礼记》曰:珪璋特达。《抱朴子》曰:陆士龙士衡,旷世特秀,超古邈今。实海内之名杰,岂日者卜祝之流乎?《墨子》曰:墨子北之齐,过日者。日者曰:帝今日杀黑龙於北方,先生之色黑,不可以北。墨子不听。《史记》有《日者列传》。然则占候时日,谓之日者。司马迁书曰:仆之先人,文史星历,近乎卜祝之间。而官止少府丞,年终四十八。天之报施,何其寡与?《史记》曰:司马迁曰:天之报施善人何如哉?然则高才而无贵仕,饕餮而居大位,自古所叹,焉独公明而已哉!《左氏传》楚叔伯曰:夫有大功而无贵仕,其人能靖者与有几。又曰:缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿。天下之人,以比三凶,谓之饕餮。故性命之道,穷通之数,夭阏纷纶,莫知其辩。《家语》鲁哀公问於孔子曰:人之命与性何谓,孔子对曰:分於道谓之命,形於一谓之性。王肃曰:分於道,始得为人也。人各受阴阳刚柔之性,故曰形於一也。《庄子》曰:风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者。司马彪曰:夭,折也。阏,止也。言无有折止,使不通者也。《封禅书》曰:纷纶葳蕤。郑玄《仪礼注》曰:辨,别也。仲任蔽其源,子长阐其惑。范晔《后汉书》曰:王充,字仲任。郑玄《论语注》曰:蔽,塞也。《论衡》曰:凡人有生死寿夭之命,亦有贵贱贫富之命。命当贫贱,虽富贵之,犹涉患祸,失其富贵。命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善,离其贫贱。今言随操行而至,此命在末不在本也。司马迁,字子长。《苍颉篇》曰:阐,开也。《史记》或曰:天道无亲,常与善人。伯夷叔齐,可谓善人,而饿死。七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学,然蚤夭。盗跖日杀不辜,肝人之肉,竟以寿终。此其大较者也,余甚惑焉。至於鹖冠雍牖,必以悬天有期:鼎贵高门,则曰唯人所召。《七略》鹖冠子者,盖楚人也。常居深山,以鹖为冠,故曰鹖冠。《礼记》孔子曰:儒者蓬户瓮牖。《论衡》曰:夫命悬於天,吉凶在乎时。《吴都赋》曰:高门鼎贵。《汉书》贾捐之曰:石显方鼎贵。又于公曰:少高大门,令容驷马高盖车。《左传》闵子骞曰:祸福无门,惟人所召。譊譊欢咋,异端斯起。《蜀志》曰:孟光好《公羊春秋》,而讥呵《左氏》,每与来敏争此,二义,常譊譊欢咋。《论语》子曰:攻乎异端。萧远论其本而不畅其流,子玄语其流而未详其本。李萧远作《运命论》,言治乱在天,故曰论其本。郭子玄作《致命由己论》,言吉凶由己,故曰语其流。尝试言之曰:《庄子》曰:请尝试言之,天无为以之清,地无为以之宁。杜预《左氏传》曰:尝,试之也。夫通生万物,则谓之道,生而无主,谓之自然。《老子》曰:大道汜兮,万物得之以生而不辞,功成而不有,爱养万物而不为之主。王弼曰:万物皆得道而生。《管子》曰:万物以生,万物以成,命之曰道。《老子》曰:天法道,道法自然。自然者,物见其然,不知所以然,同焉皆得,不知所以得。《庄子》曰:孔子观於吕梁,见一丈夫,谓孔子曰:吾长於水,而安於水,性也。不知吾所以然,命也。张湛曰:固然之理,不可以智知,知其不可知,故谓之命也。《庄子》曰:天下诱然皆生,而不知其所以生,同焉皆得,而不知其所以得也。鼓动陶铸,而不为功,庶类混成,而非其力。《周易》曰:鼓天下之动者,存乎辞。韩康伯曰:爻,辞也。爻以鼓动,效天下之动也。《庄子》肩吾谓连叔曰:藐姑射之山,有神人居焉。犹陶铸尧舜也,孰肯以物为事。《典引》曰:沈浮交错,庶类混成。生之无亭毒之心,死之岂虔刘之志。《老子》曰:亭之毒之,盖之覆之。王弼曰:亭谓品其形,毒谓成其质。《左氏传》吕相曰:芟夷我农功,虔刘我边陲,言杀也。坠之渊泉非其怒,升之霄汉非其悦。坠之渊泉,鳞属也。升之霄汉,羽族也。言禀性不同,非天之有悦怒也。《淮南子》曰:鸟鱼生於阴,属於阳,故鱼游於水,鸟飞於云。夫鸟排虚而飞,兽蹠实而走,蛟龙水居,虎豹山处,天地之性也。荡乎大乎,万宝以之化,确乎纯乎,一化而不易。《庄子》曰:形非道不生,生非德不明,荡荡乎忽然出,勃然动,万物从之乎?又曰:夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!庚桑楚曰:夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。又楚狂接舆谓肩吾曰:夫圣人之治也,治外乎正而后行,确乎能其事者而已矣。司马彪曰:确乎不移易。又曰:道流而不明,纯纯常常,乃比於狂。又曰:吾一受其成形,而不化以待尽也。又曰:性不可易,命不可变。化而不易,则谓之命。命也者,自天之命也。《吕氏春秋》曰:若命之不可易。《春秋元命苞》曰:命者,天之命也,所受於帝,行正不过,得寿命也。定於冥兆,终然不变。祖台之《论命》曰:存亡寿夭,咸定冥初。魏文帝《典论》曰:夫生之必死,天地所不能变。鬼神莫能预,圣哲不能谋,《西征赋》曰:生有脩短之命,位有通塞之遇,鬼神莫之要,圣哲弗能预。触山之力无以抗,倒日之诚弗能感。《淮南子》曰:昔共工之力,怒触不周之山,使地东南倾,与高辛争为帝。许慎曰:昔共工,古诸侯之强者也。不周之山,西北之山也。陆机《吊魏武文》曰:夫以回天倒日之力,而不能振形骸之内。短则不可缓之於寸阴,长则不可急之於箭漏。《淮南子》曰:圣人不贵尺之璧,而重寸之阴。《汉书》曰:漏刻以百二十为度。韦昭曰:旧漏昼夜共百刻,哀帝有短祚之期,故欲增之。至德未能逾,上智所不免。《孝经》曰:先王有至德要道。《论语》子曰:唯上智与下愚不移,魏文帝《典论》曰:夫生之必死,贤圣所不能免。是以放勋之世,浩浩襄陵,天乙之时,焦金流石。《尚书》曰:放勋钦明。又帝曰:汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。《史记》:天乙立,是为成汤。《吕氏春秋》曰:成汤之旱,煎沙烂石。《楚辞》曰:十日并出,流金铄石。文公疐其尾,宣尼绝其粮。《傅子》曰:周文王子公旦有圣德,谥曰文。《毛诗》曰:狼跋,美周公也。狼跋其胡,载疐其尾。毛苌曰:疐,跲也。疐音致,《汉书·平纪》曰:追谥孔子曰宣尼公。《论语》曰:子在陈绝粮,从者病,莫能兴。颜回败其丛兰,冉耕歌其芣苡。《家语》曰:颜回年二十九而发白,三十二而早死。《文子》曰:日月欲明,浮云盖之。丛兰欲茂,秋风败之。《家语》曰:冉耕,鲁人,字伯牛,以德行著名,有恶疾。《韩诗》曰:采苡,伤夫有恶疾也。《诗》曰:采采芣苡,薄言采之。薛君曰:芣苡,泽写也。芣苡,臭恶之菜。诗人伤其君子有恶疾,人道不通,求已不得,发愤而作。以事兴芣苡,虽臭恶乎?我犹采采而不已者,以兴君子虽有恶疾,我犹守而不离去也。夷叔毙淑媛之言,子舆困臧仓之诉。崔玮《七蠲》曰:三王行化,夷叔隐己。《古史考》曰:伯夷、叔齐者,殷之末世孤竹君之二子也。隐於首阳山,采薇而食之。野有妇人谓之曰:子义不食周粟,此亦周之草木也。於是饿死。曹植《与杨脩书》曰:有南威之容,乃可以论於淑媛。《傅子》曰:昔仲尼既殁,仲弓之徒追论夫子言,谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆拟其体,著七篇,谓之《孟子》。然子舆,孟子之字也。《孟子》曰:鲁平公将出,嬖人臧仓曰:有司未知所之,敢请。公曰:将见孟子曰:何哉?孟子之后丧逾前丧,君无见。公曰:诺,乐正子春见孟子曰:克告於君,君将来见也。嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来。孟子曰:吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子,焉能使予不遇哉?圣贤且犹若此,而况庸庸者乎?《大戴礼》孔子曰:所谓庸人者,口不能道善言,而志不邑邑,此可谓庸人也。冯衍《显志赋》曰:独慷慨以远览兮,非庸庸之所识。至乃伍员浮尸於江流,三闾沈骸於湘渚。《史记》曰:子胥自刭死,王乃取子胥尸,盛以鸱夷之革,浮之於江中。《楚辞》渔父见屈原曰:子非三闾大夫与?《汉书》曰:贾谊渡湘水,为赋以吊屈原。杨雄《反骚》曰:钦吊楚之湘累。《音义》曰:诸不以罪死曰累。屈原赴湘死,故曰累也。贾大夫沮志於长沙,冯都尉皓发於郎署。《汉书》曰:贾谊为长沙王太傅,谊既以谪去,意不自得。又曰:冯唐以孝著,为郎中署长,事文帝。帝辇过问曰:父老何自为郎?君山鸿渐,铩羽仪於高云;敬通凤起,摧迅翮於风穴。此岂才不足而行有遗哉? 《东观汉记》曰:桓谭,字君山,少好学,遍治五经。光武即位,拜议郎,诏会议云台。上问谭曰:吾以谶决之何如?谭不应,良久对曰:臣生不读谶。问其故,谭颇有所非是。上怒曰:桓谭非法,将去斩之。谭叩头流血,乃贳。由是失旨,遂不复转迁。出补六安太守丞,之官,意不乐,道病卒。《周易》曰:鸿渐于陆,其羽可用为仪。许慎《淮南子注》曰:铩羽,残羽也。应璩《与从弟书》曰:弋下高云之鸟。《东观汉记》曰:冯敬通,少有俶傥之志,明帝以为衍材过其实,抑而不用,遂埳壈失志,以寿终於家。《淮南子》曰:凤皇之翔至德也,濯羽弱水,暮宿风穴。许慎曰:风穴,风所从出。《韩诗外传》曰:子路谓孔子曰:夫子尚有遗行乎?奚居之隐也。

近世有沛国刘瓛,瓛弟琎,并一时之秀士也。萧子显《齐书》曰:刘瓛,字子珪,沛国人,宋大明四年举秀才。少笃学,博通五经,为安成王抚军,行参军公事。免,自此不复仕。永明初,遇疾卒。瓛弟琎,字子璥,方轨正直。文惠太子召琎入侍东宫,每上事,辄削草,寻署射声校尉,卒官。《吕氏春秋》曰:舜耕於历山,秀士从之。瓛则关西孔子,通涉六经,循循善诱,服膺儒行。范晔《后汉书》曰:杨震,字伯起,经明博览,无不穷究。诸儒为之语曰:关西孔子杨伯起。《论语》颜渊曰:夫子循循然善诱人。《礼记》曰:回之为人也,得一善则拳服膺,而不失之矣。又《礼记》有《儒行篇》。琎则志烈秋霜,心贞昆玉,亭亭高竦,不杂风尘。范晔《后汉书》孔融论曰:凛凛焉,皜々焉,其与秋霜昆玉比质可也。《西京赋》曰:状亭亭以召召。郭璞《游仙诗》曰:高蹈风尘外。皆毓德於衡门,并驰声於天地。《周易》曰:君子以振民毓德。《毛诗》曰:衡门之下,可以栖迟。而官有微於侍郎,位不登於执戟,相次殂落,宗祀无飨。《答客难》曰:官不过侍郎,位不过执戟。《尚书》曰:帝乃殂落。孔安国曰:殂落,死也。因斯两贤,以言古则昔之玉质金相,英髦秀达,《毛诗》曰:追琢其章,金玉其相。毛苌曰:相,质也。又曰:髦,俊也。皆摈斥於当年,韫奇才而莫用。司马彪《庄子注》曰:摈,弃也。马融《论语注》曰:韫,藏也。徼草木以共彫,与麋鹿而同死,《楚辞》曰:原徼幸而有待兮,宿莽与野草同死。王逸曰:将与百草俱殂落也。《论衡》曰:身与草木俱朽。《楚辞》曰:死日将至兮,与麋鹿同坑。膏涂平原,骨填川谷,堙灭而无闻者,岂可胜道哉!《檄蜀文》曰:肝脑涂中原,膏液润野草。《封禅书》曰:堙灭而不称者,不可胜数。此则宰衡之与皂籴,容彭之与殇子,《尚书》曰:冢宰掌邦治。《毛诗》曰:实维阿衡,左右商王。《左氏传》曰:人有十等,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶。《列仙传》曰:容成公者,自称黄帝师,见於周穆王,能善补导之事。发白复黑,齿落复生,事与老子同亦云老子师。又曰:彭祖,殷贤大夫,历夏至商末,号年七百。《庄子》南郭子綦曰:天下莫大于秋毫之末,而太山为之小;莫寿于殇子,而彭祖为之夭。猗顿之与黔娄,阳文之与敦洽,猗顿,已见《过秦论》。皇甫谧《高士传》曰:黥娄先生修清节,不求进於诸侯。及终,曾参来吊曰:何以为谥?妻曰:以康为谥。曾子曰:先生存时,食不充虚,衣不盖形,死则手足不敛,傍无酒肉,何乐於此,而谥为康哉?《淮南子》曰:不待脂粉,西施、阳文也。许慎曰:楚之好人也。《吕氏春秋》曰:陈有恶人焉,曰敦洽雠麋,推颡广颜,色如漆赭,垂发临鼻,长肘而盩,陈侯见而甚悦之。高诱曰:丑而有德也。咸得之於自然,不假道於才智。《抱朴子》曰:圣人体天,皆得之於自然。《庄子》曰:古之至人,假道於仁,讬宿於义。故曰:死生有命,富贵在天。其斯之谓矣。《论语》子夏曰:死生有命,富贵在天。