一、佛教和心理健康
宗教作为宗教需要者的一种虔诚而又虚幻的心理需要，许多教徒从宗教的信仰和仪式中激发出特殊的情感体验，获得内心的安宁和解脱。佛教给其他信仰者也同样有一种寄托感，在客观上能使他们走向心理平衡，有利于身心健康。
佛教许多内容都离不开“烦恼”，这与人类心理健康密切相关。现代社会“烦恼”更多，妄想、抑郁、焦躁等心理上的不平衡，都可归结于佛教所说的“烦恼”之中。1979年3月，国际劳工局在日内瓦宣布：“任何社会中，每10人就有1人在一生中患有或曾患有某种心理障碍，到本世纪末，全世界严重心理疾病如精神病人总数将达2亿人。”1982年，我国各地区的精神分裂症患病率为3％～7％，精神发育不全患病率为3％～8％，而神经衰弱、情绪障碍、适应障碍等诸种常见的心理问题总数则是上述精神病的8～10倍。
佛教作为一种心理健康手段，以种种教义约束人们的身心言行，而某些心理健康手段或许能为现代人提供某些启示。佛教中许多心理健康手段也确实为广大公众所知晓，有的还随着现代心身医学的进步而得到进一步发展。客观上，佛教具有某些心理保健作用。
憨山大师醒世歌
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到外随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分又何妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
生老病死谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天常。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。
悲欢离合朝朝闹，寿天穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
这首读起来琅琅爽口的“醒世歌”，在社会上流传至今，是佛教对人类心理健康的综合表述，它从不同的几个方面劝诫人们要成为心理健康的人，就要消除世间的诸种烦恼。如果我们从正面角度，剔除其不够积极的成分，化消极为积极，对我们心理平衡，消除内心障碍，保持心理健康十分有益，读者不妨多读一读。
二、生理变化与心病
佛教认为，人的生理变化与心理变异相互影响，生老病死是必然的过程，而这个过程在心理上也有必然的反映。
《摩诃止观辅行》说，一个人的生命依赖着呼吸，其心理状态会影响到呼吸，因此。呼吸状况反映了一个人的健康状况。例如，当我们愤怒时，呼吸的气息就会变得又急又粗；当我们心里安宁时，呼吸就会微细绵长。《释禅波罗密》第2卷说：“呼吸像风的人，心中一定散乱；呼吸似喘者，心情结滞不畅；呼吸如气流，身体易倦怠。只有守住细微的呼吸，心情才能宁静，并进入禅定境界。”
祖国传统医学也认为，人所发出的声音与其内脏有一定的联系，而且也反映出他一定的心理状态。因此，中医从闻言语和听声音可以分析诊断疾病。在无形体病变时，呼吸突然增粗变快，多是情绪激动；长吁短叹，常为悲伤较深、忧思过极所致。
可见，中医理论、佛教观点与生活实际是相互观照的。
佛说：“念念生灭！”由于人的生理变化、心理现象也时时变化着，此生彼灭，此灭彼生，依此反复。佛教运用观想呼吸的不同方法，透过心理的力量改变呼吸，从而达到治病效果，这实际上是一种生理和心理的复杂变化过程。佛教修定方法，也可以通过心灵的力量产生人体生理变化而达到治病的目的。如：定心病处、止心丹田、住心足下、系心脐中、息心法界，认为把心理力量专注在身体的病痛部位、丹田、脚底、肚脐，放宽心胸，都可以使人产生生理变化，调和机体，排除杂念，从而使疾病痊愈。
无论是传统医学还是现代医学，都十分重视心理治疗，并采用心理学理论和方法、技术，不仅治疗情绪不稳定和精神障碍，而且对某些躯体疾病的治疗也很有裨益。
三、心病的治疗方法
《教乘法数》认为，烦恼无边无量，其对治方法也不可尽数，有“九万四千尘劳（烦恼）”就有‘八万四千种对治法门（方法）”。佛教还采用神秘的、内省似的证悟，从日常生活做起，强调修心，把人们的日常行为与修心结合起来，从而达到身心健康的目的。
以下是佛教常用的心理对治方法：
（1）不净观。观想境界不净的现象，对治贪欲心特别强的众生。
（2）慈悲观。观想众生受苦受难的现象，平息嗔恚之心。
（3）因缘观。观察人生的因果关系和生老病死，破除愚笨痴念。
（4）数息观。注意默数自己的呼吸，从一至十，周而复始，以消除散乱之心。
（5）念佛观。念佛的名号、智慧、功德、庄严的身像，达到入静禅定。
（6）观心观。不必假想，而是直观心性。据说“观心法”不仅可以治愈心理疾病，而且可以治愈生理疾病。
四、烦恼的产生和治疗方法
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。
随分世缘无挂碍，涅檠生死等空花。
这首偈说明自性本体是光明遍照的，只有一念不生其全体才能显现，如果有意识地断除烦恼或趋向真如，都是和“无念”背道而驰的。这是禅宗对“烦恼”的解释。
‘烦恼”二字来自梵文，佛教把扰乱众生身心，使之发生迷惑、苦恼的精神作用都称之为“烦恼”。它认为世界万物由因缘而生，或由心而生，没有固定不变的本质属性，也不是一般认识所能把握的，因此，各种情绪和欲望，包括一切世俗思想认识活动，都是烦恼，贪、嗔、慢、疑、恶见等都是烦恼的根本。烦恼是诸苦的根源，是生死轮回的总因。
眵、佛教烦恼两大心识的性质来看，“心病”是由烦恼产生的，无尽的烦恼可归纳为八万四千种即“八万四千尘劳”，这些烦恼是因为执著于自我（即“我执”）引起。
佛教还把“心”的作用概括为三大类烦恼：
（1）六根本烦恼。贪、嗔（恚怒）、知、慢、疑、恶见等。
（2）八大随烦恼。不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知散乱。
（3）十小随烦恼。愤怒、仇恨、结怨、虚狂、奸诈、欺骗、倨傲、迫害、嫉妒、自私。
《百法明门论》则把八万四千烦恼浓缩为“贪、嗔、痴”三种“尘劳”。它认为人们的根本烦恼就在于三个字——“贪”，心贪男女和五尘境界，于他于己起贪染心；“嗔”，就是憎恨，喜爱争论是非，从而感受其人、事、物的烦恼；“痴”，就是不明事理，如在成长过程中的“无知”，与生俱来的“无知”。夜郎自大，以我为中心，自卑、多疑、嫉妒、悭吝、欺骗等，都是由“贪、嗔、痴”引起的烦恼。
人的吉凶福祸，是因为人的“心”不时有各种烦恼和意念，然后会见诸于言行，成为招引吉凶的基因，久而久之，便会形成习惯和性格，并影响命运。因此，‘心’成为“心念一行为一习惯一性格一命运”连锁因果的根源和个体轮回的根本所在。只有摒弃一切愿望，心无所求，对周身事物采取视而不见，听而不闻的态度，才能彻底摆脱“烦恼”，达到“涅槃的境界”。
现代心身医学认为，心理疾病是一个人由于精神上的紧张，干扰，而使自己在思想，感情上和行为上偏离社会生活规范轨道的现象，结果使人不能战胜由挫折困难和失败所带来的种种困扰和烦恼，丧失了对外界的适应能力。从佛教所说的“烦恼”
来看，它与现代身心医学相适应，并且，佛教所指的“烦恼”是一个更为广泛的心理病因范畴，它比我们一般意义的“烦恼”意义更深广更具体。
（一）不自寻烦恼
生活并非只有阳光，漫漫人生并非只有坦途，我们每个人都体验过“烦恼”，也常为“烦恼”所困扰。其实，所谓“烦恼”都是自找的。不信么？你把自己感到烦恼的事情说给别人听，别人并不会像你那样烦恼；同样，别人的烦恼对你来讲也未必是烦恼。因为，烦恼只是个人主观情绪的体验。
在现代生活中，竞争、快节奏很容易使人“烦恼”，烦恼好似一阵情绪痉挛，它使人陷入心灵痛苦的深渊，难以自拔。倘若我们沉湎在烦恼中，就会“剪不断，理还乱”，心里就会更烦恼。也许，你想忘掉它，可是它像幽灵一样跟随你，使你无法摆脱。
下面，有几种方法可以避免和消除烦恼，当你烦恼之时，不妨一试：（1）做一件你最喜欢的事。
（2）把自己打扮得漂亮和精神一些。
（3）走进你熟悉的社交圈。
（4）拨打心理咨询热线电话。
（5）给好朋友写信（或拜访他）。
（6）对自己感到烦恼的事视而不见，听而不闻。
（二）不贪欲
《百喻经》有这样一个故事：从前有个穷困潦倒的人，靠替别人做工赚得一件粗劣的衣服，于是穿在身上。有个人见后对他说：“你祖辈显贵，出身于名门，为什么还穿这种衣服？今天我教你一个好办法，你就能得到国王赏赐给你的华丽衣服。，，穷人欣喜若狂，只见那人烧起一团火，对穷人说：“现在你脱下这粗劣的衣服，把它烧掉，然后在这里等着国王的赏赐。”穷人欣然脱下衣服，投入火中，赤身裸体地等着，企盼国王赏赐衣服，其结果可想而知。
佛教把贪欲放在“贪、嗔、痴”三大根本之首，其目的就是要告诫人们不可贪心。
俗话说：“人心不足蛇吞象。”贪得无厌者往往适得其反。从现代心理学角度来说，贪心者心里常是患得患失，内心不平衡，总有一种得不偿失之感，这样容易导致身心疾病的发生。我国古代哲学家、医学家们也常常劝告人们不要太贪心。《老子》四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”它把欲望、不知足、贪婪看得比罪过、祸害、过失更大。所以，中国自古就有“知足常乐”、“适足则止”的名言。
佛教更是提倡“知足”，力戒贪欲。在京都龙安寺的寺院里，藏有一个平水钵，上面刻着四个字“吾唯知足”，以儆告善男信女。成都文殊院曾编印《佛教三世因果文》，乓中《想一想》这样说：“死后一文带不去，悭什么；前人田地后人收，占什么；得便宜处失便宜，贪什么。”像那位穷人贪婪，最后连粗劣的衣服都失去了’只能赤身裸体地等待奇迹出现，更是以生动的故事给人以启迪。
（三）适足则止，知足常乐
侈；教主张戒贪，并不是要人们什么都不要想，什么都不要，而是主张“适足则止”，切不可强求。那么，怎样才能做到“适足则止”呢？
（1）保持无祸而不追求有福。古人说：“福莫大于无祸，利莫大于不失。”因此，当你捐有某些东西时，应当有知足感，而不要贪求自己难以得到的东西。一个人一旦贪心不足，行为超过自己能力限度，常容易招致损失和灾祸，结果往往连已经拥有的都会失去。
（2）审慎行事而不贪欲图利。只知有利可图的益处，却忘记了由此而引起的祸患。尤其是在贪欲的支持下，违反事物本性，其结果往往害了自己，这叫“搬起石头砸自己的脚”。
（3）心情开朗而不患得患失。贪欲往往引起心理上的紧张和不愉快，而患得患失又刺激贪欲增大，于是这种恶性循环使人身心疲劳，人际关系紧张。记住这样一句话：“知足者，身贫而心富；贪得者，身富而心贫。”