李德裕（787～850），字文饶，赵郡（今河北赵县）人，宪宗时名相李吉甫之子。少年时苦心力学，尤精《汉书》、《左传》。他自以为门第高贵，耻于与诸生共同参加科举考试，所以无意于仕进。后来先到藩镇幕府任职，逐渐升任大理评事、殿中侍御史等职。唐穆宗即位后，升任考功郎中、知制诰，转中书舍人、翰林学士。他在翰林时，李绅、元稹等人均在翰林任职，往来密切，遂为牛党李逢吉所厌恶。元稹、裴度罢相后，当时牛僧孺与李德裕拜相的呼声都很高，牛僧孺由于有李逢吉的帮助得以任宰相，而李德裕则被排挤出京，外任浙西观察使，后又任剑南西川节度使等职。所到之处，政绩斐然，深受百姓爱戴。唐武宗即位后，早就闻李德裕的大名，遂召人京师拜为宰相。在任期间，他辅佐武宗讨平了擅自袭任泽潞节度使的刘稹，沉重地打击了跋扈藩镇的气焰。他还力主对侵犯边境的回鹘坚决回击，从而保证了唐朝北部边境的安宁。唐武宗坚持抑制佛教发展，采取措施打击佛教，也得到了李德裕的支持。武宗死后，唐宣宗即位，牛党重新得势，他被贬为崖州（治今广东琼山东南）司户，后死任上。著有《次柳氏旧闻》、《会昌一品集》等书传世。
李德裕被视为李党首魁，与牛僧孺、李宗闵为首的牛党进行了长达数十年的明争暗斗。总的来看，李党的政治主张更积极一些，而牛党则趋于保守。如在对待跋扈藩镇问题上，李党主张讨伐，牛党则主张姑息；在对待吐蕃、南诏等民族问题上，李党的态度比较积极，主张练兵强国，用军事手段保卫疆土，而牛党则主张姑息，以息事宁人为能事，主张消极的防御；在对待宦官问题上，两党都利用过宦官势力来达到自己的政治目的，但牛党之人则陷得更深一些。且李党人物大都政绩突出，不像牛党人物多碌碌无为。不过李德裕以门第自高，反对科举考试，主张朝廷公卿大臣应由贵族子弟充任，这些都是不可取的。
李德裕任宰相期间有什么作为
李德裕一生曾两次拜相，第一次在文宗大和七年（833）二月，但是到次年九月，就被牛党排挤出朝，任镇国军节度使。第二次拜相是在武宗会昌元年（841）九月，至宣宗大中元年（847）罢相。李德裕第一任宰相由于时间短暂，很快就被排挤出朝，故没有大的作为，他的成绩主要在第二次任宰相期间。
在这期间，李德裕主要办了以下几件大事。其一，回鹘被黠戛斯击破，部族离散，无法在故地容足，余众在其乌介可汗率领下南迁，同时还带来了早年远嫁回鹘的唐朝大和公主，于会昌二年，逼近塞上，并遣使向唐朝求助兵粮，同时还要求借天德军辖区以安置公主。朝臣多主张出兵进击，而李德裕认为回鹘过去曾有功于唐朝，应该借给粮食，天德军兵寡将弱，不能抵御回鹘，先借其粮，然后静观其变，再做决定。不久回鹘发生内乱，乌介势孤，遂率军侵扰唐朝边境。李德裕命大将石雄奇袭回鹘牙帐，夺回大和公主，然后出兵击退了回鹘的侵扰，稳定了唐朝的边界。其二，泽潞节度使刘从谏死，其侄刘稹不待朝命自为留后。朝臣中不少人主张授予节钺，承认其地位。李德裕认为泽潞不同于河北三镇，力主用兵讨伐。在讨伐泽潞的过程中，太原发生兵变，驱逐其节度使李石，拥立都将杨弁为留后。李德裕主张用兵讨叛，终于平定了这次叛乱，稳定了河东地区。接着官军一鼓作气，终于攻下潞州，平定了刘稹之乱。这次胜利是唐朝自平定淮西以来，在平定藩镇之乱中最大的一次胜利，对提高朝廷威望，震慑不法藩镇，稳定社会秩序都有极重要的意义。其三，在这期间，李德裕整顿朝政、吏风，限制宦官权势，发展社会经济，制定法规，使唐朝的政治气象为之一新，受到了史家的高度评价。《旧唐书·李德裕传》评价说：“德裕特承武宗恩顾，委以枢衡。决策论兵，举无遗悔，以身捍难，功流社稷”，确是比较客观的评价。
大宦官杨复光是何许人
杨复光（841～883），福建人氏，本姓乔。在唐宣宗统治时期，从福建来到长安，入侍皇宫，当时只有十几岁，于是投在内常侍杨玄价门下，成为其养子，改名为杨复光。
懿宗即位以后，杨玄价以拥戴之功恩宠特异，对于军政号令、拜免将相等事都横加干预，杨复光耳濡目染，深切感到权力的重要，同时也意识到要想成就大事，必须依靠自己的努力。为此，他向杨玄价请求到地方担任监军。杨复光虽然身为宦官，却略涉武功，而且善于谋划布阵，所以在担任监军的期间，很多人都对他印象不错，凡有征讨作战，杨复光也一定参加。
古代名画僖宗乾符二年（875），唐末农民大起义正在如荼地发展。在此期间，杨复光历任曾元裕、宋威、王铎诸军的监军，帮助镇压农民军，维护唐廷的统治。乾符四年，王仙芝所率领的义军被曾元裕、杨复光击败。杨复光当时担任招讨都监之职，他看到农民军力量分散，就派了判官吴彦宏潜入义军内部，诱说王仙芝投降。王仙芝大为动摇，随即派大将尚君长等亲自就投降事宜展开谈判，谁知在途中被招讨使宋威派兵抢劫而去，宋威为谎报战功，奏称自己和尚君长军队在颍州西南作战，俘获了尚君长等人。杨复光向朝廷上奏，言明实情，但是宋威为了防止他节外生枝，竟抢先将尚君长一干人全部杀害，结果这一次劝降因为宋威的缘故而没有成功。
广明元年（880），黄巢义军攻入长安。不久，黄巢命令大将朱温攻打邓州，杨复光兵败，逃到许州，准备投靠忠武军节度使周岌。周岌曾是杨复光的部下，广明元年十一月任忠武军节度使。十二月农民军攻下长安后，周岌就投降了黄巢，但是周岌并不是一心降巢，杨复光此时也看出了周岌的观望之意，便想劝他复归朝廷。中和元年（881）五月的一天，周岌设宴，邀请杨复光赴宴，杨复光的左右侍从都认为这可能是阴谋，劝他说：“周岌已经投降了黄巢，恐怕对你要下毒手，千万不能去啊。”杨复光却认为这是个劝降的好机会，不能轻易放过，于是对部下说：“事情已到了这般地步，也只能舍生取义了！”随后亲自赴宴。酒宴时，周岌谈起了唐朝政府的一些事情，杨复光见时机成熟，对周岌说：“大丈夫应该感恩报答，你从一般的小百姓一跃成为公使，这都是当今天子给予的，为何要舍弃天子而向贼人称臣？”第二天，杨复光派他的养子杨守亮率兵在旅馆把农民军的使者杀死，周岌便公开叛变义军，投归朝廷。
之后，杨复光又成功吞并了蔡州割据者秦宗权的部分军队，并将它分为八都，自任总指挥。不久，被皇帝升任为天下兵马都监，监督诸路大军，入关镇压农民军。王重荣为东面招讨使，杨复光率兵与他会合，向长安进发。中和二年（882）夏，王重荣、杨复光进攻同州（今陕西大荔），和朱温对峙。杨复光派奸细潜人同州城，先以高官重金收买了朱温的部将胡真、谢瞳，接着胡、谢二人又极力劝朱温投降。九月，朱温公开叛变义军，举城向杨复光投降，从而使形势发生了重大变化。随后，杨复光又联合沙陀贵族李克用收复长安，击败黄巢义军，成功镇压了这场起义。
在镇压农民起义的过程中，杨复光可以说是立下了汗马功劳。长安收复以后，僖宗回到京城，下诏晋封杨复光为开府仪同三司，同、华制置使，封弘农郡公，赐号“资忠辉武匡国平难功臣”。但是杨复光还没有享受一下特权，就于中和三年六月，突然得病，死在了河中，时年四十二岁。杨复光虽然身为黄门近幸，但向来胸怀大志，善于安抚军心，战场上也常常身先士卒，屡立战功，故去世时，军中上下悲痛欲绝。
李密自愿降唐，为什么又叛唐
李密率领的瓦岗军被王世充打败后，走投无路，决计投奔唐朝。早在李渊太原起兵反隋时，曾写信给李密，称他为兄，还推他为反隋义军的盟主。李密以为自己率领瓦岗军长期和宇文化及、王世充作战，使李渊无东顾之忧，才得以轻松入关，占领长安，对于唐朝的建立自己是有很大功劳的，李渊一定不会亏待自己，因而李密决定率部下前往长安投奔唐朝。李密原以为李渊一定会拜他为宰相，但是到了长安后，唐高祖虽然对他很客气，却只给了他光禄卿的官职，虽然位列九卿之一，但却属于事务性的官职，没有多大权力。最让李密没有面子的是，每当重大的朝会仪式，作为光禄卿的他还要主持廊下食，给百官供给食物。这使李密感到极大的耻辱，所以他很后悔投唐，等待机会东山再起。
武德元年（618）十一月，唐高祖决定派李密出关招降他的旧部，李密以为机会来了，决定乘机重新起事。对于李渊的这个决定，唐朝很多官员反对，他们担心李密会重新拉起自己的势力，极力劝止李渊，不要放走李密。于是李渊又改变了主意，命已经出发的李密返回长安。李密半路接到命令，以为唐高祖已经开始怀疑自己了，便决意叛唐。他打算先攻下桃林县（今河南灵宝），然后收编那里以前自己的部队，补充粮饷，再北渡黄河，前往黎阳。他的旧将徐世勋仍驻守在那里，有很大的势力，他只要到了黎阳，就可以再次独树一帜，争夺天下了。十二月，李密设计攻下桃林县。在熊耳山南山道的进军途中，李密遇到唐将盛彦师的伏击，李密被杀死，死时才三十七岁。
所谓“石璧九经”是怎么回事？现收藏于何处
唐文宗大和四年（830），工部侍郎郑覃向朝廷奏称传统的经籍中颇多讹谬之处，请求召集饱学之士一起校订经典，并依据东汉蔡邕刊碑的前例，勒石于太学。文宗准其所奏。
郑覃遂奏请以起居郎周墀、水部员外郎崔球、监察御史张次宗、礼部员外郎温业等校订《九经》文字，然后刻于碑石。所谓“九经”，指《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷粱传》。接着，文宗又下令由翰林勒字官唐玄度复校字体。开成三年（838）十月十三日，郑覃奏称国子监《石经》修成，并《孝经》、《论语》、《尔雅》共有一百六十卷，是为“石壁九经”。
“石壁九经”现保存于陕西省碑林博物馆内，又名《开成石经》，是我国古代著名的石刻儒家经典书籍，为国宝级的珍贵文物。
“上巳”是什么节日
“上巳节”是一个古老的节日，因为是在夏历三月初三，所以又被称为“三月三节”。在唐朝，上巳节的娱乐活动主要有修禊、踏青游宴、曲水流觞等，内容丰富，妙趣横生。
修禊也就是上巳春浴。据《荆楚岁时记》载：汉代人徐肇，在某年三月初连得了三位千金，可是在三月之内又都夭折了。人们以为是有邪魔附身，于是争相到水边洗涤，来驱逐邪怪，从此以后，就相沿成习。在唐代，在上巳这一天，人们也要结伴到郊野水畔，用清水洗涤污垢，以驱除病魔。加上这时春光无限，人们相携漫游时，常在风景秀丽的地方坐下，戏水赏花，饮酒作乐。长安周围的风景名胜区，像杏园、曲江、乐游原等，成为唐人聚会的首选之地。大诗人杜甫在他的《丽人行》一诗中，描绘了盛唐时上巳日士女游春的盛况：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”此外，游人在河边谈笑取乐的同时，还常常将酒杯放在托盘上面，让盘顺水漂流，人则顺水游走，酒杯漂到谁的面前，那人就倾杯而饮。因为流水弯曲，所以称之为“曲水流觞”，又因长安的游人常在曲江聚会，所以又有“曲江流饮”的美称。
上巳节这一天，皇帝也常常参加游宴活动。据康骈《剧谈录》记载，每逢上巳这天，皇帝就在曲江大宴群臣，并有乐舞助兴。此时，湖中彩船荡摇，皇亲贵戚、翰林学士泛舟湖中，颇为壮观。
唐代社会风气开放，青年男女也往往趁此机会，在水边自由结交，彼此中意的就互表衷肠，定下终身，留下了许多佳话。上巳节传到日本以后，发展成为后来的“女儿节”。在中国，则逐渐合并到清明节中了。
“寒食节”是什么节日
“寒食”是冬至以后第一百零五日，一般多在夏历清明节前一两日。这个节日是为了纪念春秋时期晋国名士介子推而创设的一个节日。介子推对晋国公子重耳有恩，重耳当了国君（晋文公）后，欲请介子推出山做官，介子推不愿，遂躲入山中。重耳为了逼他出山，遂放火烧山，结果介子推宁愿被烧死，也未出山。后来为了纪念他，就把这天定为“寒食节”，即要禁火，吃冷食的意思。据唐人徐坚《初学记》卷四《寒食》条所载：禁火的传统可能在周代就已经存在。寒食节原先延续时间较长，大约一个月左右，后来天数逐渐减少，一月只有数天。唐代诗人元稹《连昌宫词》云：“初过寒食一百天，店舍无烟官舍绿。”描写的就是寒食节的情景。
由于寒食节过后就是清明，两个节日紧紧挨在一起，节日风俗又大同小异，所以人们常常把这两个节日相提并论。白居易诗《寒食望野吟》就已经把寒食和清明节连在一起了，描绘了时人思念亡亲的画图：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”可见，寒食拜扫的风气在当时已经非常盛行了。
在初唐时期，寒食上墓游乐是遭到明文禁止的。直到开元二十年（732），玄宗针对寒食拜扫、浸已成俗的情况，才下旨允许上墓，但不得取乐。可是在“行乐不违亲”的观念下，饬令的严格还是禁不住人们游乐的欲望。尤其时值仲春，冷暖适宜，空气清新，树绿草青，正是踏青郊游的大好机会，元稹《寒食日》一诗云：“今年寒食好风流，此日一家同出游。”韦庄《丙城年鄜州寒食》诗亦云：“雕阴寒食足游人，金风罗衣湿麝薰”，“开元坡下日初斜，拜扫归来走钿车。可惜数株红艳好，不知今夜落谁家。”这些诗句都是描写寒食节期间举家外出旅游的情景。
唐朝制造并使用过哪些天文仪器
要想制定准确的历法，就需要发明和制造精良的天文仪器以观测天文，并取得尽可能准确的数据。唐朝制造并使用过的天文仪器，最主要的有如下数种：
贞观年间（627～649），李淳风发明的浑天黄道铜仪。它吸收了北魏铁仪设有水准仪的优点，又新设了一个三辰仪，加在古浑仪的六合仪和四游仪之间，使浑天仪由二重变为三重。三辰仪由黄道环、白道环和赤道环三圆环组成，分别用以测量太阳、月亮和恒星的位置。经过改进后的浑天仪，可以直接用来观测日、月、星辰在各自轨道上的运行情况。可惜此仪不久就亡佚了。
开元九年（721），僧一行与梁令瓒共同研制了一台仪器，开元十一年制成，铸为铜仪，并取名为“黄道游仪”。其基本结构与浑天黄道铜仪一致，但较之更为合理，同样用于天文观测。
开元十一年，僧一行与梁令瓒还制成了另外一件天文仪器，即“水运浑天俯视图”。其主要功能就是演示天象，同时还可以计时。其结构是：浑象球体安置在一个开口向上的木柜中，一半呈现在外，一半隐藏于内，柜内有许多互相交错的齿轮，木柜上缘立两个木人，一位每辰敲钟，一位每刻击鼓，十分精妙。此仪以流水为动力，类似后世出现的自鸣钟。
此外还有一些小的天文仪器制造，由于不重要，就不赘述了。
“梨园”何时建立？它是什么性质的场所