第一节 国学思想底蕴
国学思想以先秦经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉五经、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、汉代汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说及历代史学等一套特有而完整的文化和学术体系。五经包括了《易经》、《诗经》、《春秋》、《尚书》、《礼记》，读之，可领悟中国独学之博大精深。史学名着含《史记》、《左传》、《汉书》、《资治通鉴》等，读之，可以史明鉴，领会历史长河的变迁与人生变化意义，涉及深邃的历史与人生智慧。
现代意识上的国学，根据其内涵与外延，质的规定性，一般将其分成四大类：义理、考据、辞章和曾国藩在此基础上添加的经世之学。其中，义理之学是国学之体，举凡政治、思想、道德伦理、宗教思想都概括在其中，包括儒、道、墨、法及历代思想家的主张。考据之学包括语言学、文字学、音韵学、训诂学、目录学、校勘学、考古学、金石学、历史学等。辞章是对文学艺术的概括，包括历代文学着作及其研究。经世之学即经世致用之学问，其内容包括天文、地理、医学、历算学等实用科学。国学是中国独有的传统学术，自成文化体系，是中国独有的文化传统、人文理念和认识方法。
中华民族历来就是一个长于思辨、善于筹谋的智慧民族。祖先们曾以自己的聪明才智创造了光辉灿烂的古代文明，为炎黄子孙留下了丰富的精神财富，至今犹为世人推崇。中国圣贤是一个神圣的群体，他们是思想智慧的化身，道德行为的模范，进取成功的象征。他们的思想文化源远流长，影响历史深远。
一、易经智慧——群经之首
《周易》是中国最古老的一部文献，是国学思想之源。数千年来，它雄踞《六经》之首，“三玄之冠”，被称为“大道之源”、“宇宙图式”。《周易》又称《易》，汉代经学家产生后尊称其为《易经》。分上下篇，上经三十卦，各卦代表日、月、阴、阳、火、水等自然界关系，是讲天道；下经三十四卦，各卦代表男女有别，是讲人道。其中最基本的东西是“阴”、“阳”
两个符号，“-”是阳，“——”是阴。由两个符号连叠二层为四象，三层组成八卦：乾、坤、坎、震、巽、离、艮、兑。这八个卦互相重叠就演绎成六十四卦。六十四卦中，每卦由六爻组成，从下往上数，第一爻为初爻，依次为“二”、“三”、“四”、“五”爻，最上为上爻。每卦有卦辞，每爻有爻辞，卦辞和爻辞构成《周易》“经”的部分。
《周易大传》（即《易传》），是关于卦辞和爻辞的注释和论述，内容包括《彖上》、《彖下》、《象下》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇，称为“十翼”，传说为孔子所着。《彖》解释六十四卦的卦辞，对各卦的内容作出解释；《象》解释卦名爻辞的寓意；《系辞》总述《周易》的概况，指明《周易》由来，对宇宙的生成和一些象数原则进行阐释；《文言》集中解释乾、坤二卦的卦辞和爻辞；《说卦》集中讲述八卦的性质；《序卦》说明六十四卦排列的顺序及其意义；《杂卦》解说六十四卦的卦义。
《易经》对天地生成发展的判定，最重要的是“刚健中正，永不停息”，阐明阴阳变化法则，强调天地生生不息的功能，体现出天地阴阳刚柔动静的微妙作用，是万物生成发展进化的根源。将这一原理的阐明，广泛应用到宇宙与人类变化现象上，使人能够知变、应变、适变、去恶向善、避凶赴吉、生生不息。
《易经》用阴阳的对立统一对天、地、人进行说明，并猜想过去，预测未来，在不同条件下阐述事物的绝对性，又肯定事物的相对性，同一事物总有对立的两方面，对立面是相互依存的，在一定条件下，又是相互转化的。
《易经》在管理上有四大功能。《系辞·上传》说：“易学有辞、变、象、占四道。”以言者尚其辞，依卦爻所系文辞来阐明吉凶的理论，便是“理”。以动者尚其变，观察奇偶阴阳的数量变化，以决定进退行止，即为“数”。一卦一爻，各有所取象，以制器者尚其象，仿效卦爻的形象来制作器物以为用，称为“象”。至于以卜筮者尚其占，乃是运用占卜来问事决疑，就是“占”。这“数”、“象”、“理”、“占”便是《周易》在管理上的四大作用。这四大作用涉及现代管理者们应关注的诸多问题。其一是常道和变通的宇宙法则。司马迁阐述《六经》时指出：“《易》着天地、阴阳、四时、五行，故长于变。”《周易》将阴阳范畴引入易理系统，提出“一阴一阳之谓道”、“物极必反”、“反复其道”、“易穷则变，变则通，通则久”，要求管理者顺从社会客观规律，不断创新，适应时代发展。其二，刚柔相济、阴阳相交法则。《周易》强调微变、渐变、与时而变，“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。《系辞上》中说：“刚柔相推而生变化……变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”宇宙万物都在变易，但是变的当中，有一个不变的法则，即自然存在一定的轨道，一定的限度，管理者应掌握变易必循的轨道和必守的限度，预测未来的变化，寻求合乎情境的措施，这样才能够做到随时应变。
其三，趋吉、避凶、求生存。《系辞下》中说：“《易》之兴也，其于中古乎？
作《易》者，其有忧患乎？”《周易》的目的就是让人们防患于未然，化险为夷，忧患意识作为中国文化的一个永久性命题，其根源就在于此。对于所有管理者来说，绷紧每一根神经，高瞻远瞩，瞄准市场，把握好前进的方向是其必备的素质。其四，修炼自身，赢得成功。时代是不断前进的，有经营头脑的人会随时代的变化而改变自己的经营策略。
LTV公司是美国吉姆斯·林恩在1961年创办的。仅仅7年工夫，LTV由原来一家不知名的公司迅速崛起，成为全美最大的15家公司之一。1946年，吉姆斯·林恩勉强凑足3000美元，成立了一家小公司——林恩电气行。那时，林恩最主要的财产只有一辆小卡车、一间租来的办公室。二战后，美国的建筑业十分繁荣。办公大楼和工业方面的建筑更是方兴未艾。于是，林恩急忙参与其中，抢到了几桩生意，积累了一些资金。到了50年代初期，林恩电气行的年营业额已超过100万美元。但是，由于他是私人经营，需缴许多所得税，使得林恩真正装进自己腰包的没有多少。经过再三考虑，林恩决定将自己的电气行改造成大众公司，如此，不但可以减轻税赋的负担，而且有更多的合理避税机会，更重要的是，股份公司是符合时代的发展，更容易扩张，也更能使利润最大化。没过多久，林恩电气工程股份有限公司成立，并获准发行80万股普通股票，其中林恩拥有50%的股权，其余的40万股以每股2.5元价格上市。他成为了“负翁”。林恩在几个朋友的帮助下，只用了几个月的时间就把上市的股票全都推销完了。除去各种费用，林恩公司实收资本为75万美元。吉姆斯·林恩，利用股市挣更多的钱符合时代的趋势。于是，他决定利用股市捞到更多资金，创立一个庞大的公司王国。首先，他用现金购买了另一家电气工程公司，从而使林恩公司扩充了一倍。而公司的股票售价在证券市场上立即扶摇直上。使得林恩公司在购买其他公司时，处于更加有利的地位，可以不必马上用现金兑现了。公司股票在证券市场上日渐建立起信誉，价值日益看涨。
没过多久，林恩又买下一家电子公司，并改名为林恩电子公司，如此股票价格更高，紧接着他又用相同的方式，收买了阿提克电子公司和提姆柯电子公司。此时，他的公司，营业额已达1500万美元。他从“负翁”
变成了富翁。休斯·福特股份有限公司是美国重要的飞机和导弹制造厂，但是，它也成了林恩的收购目标。林恩采用双管齐下的方法，一方面从证券市场公开收购，另一方面和现有股东私下成交，迅速取得近40%的股权，成为休斯·福特公司最大的股东。
LTV公司的产生和壮大都是因为它的总裁善于洞察时势，随时应变，由微变、渐变、与时而变，更新经营理念，赢得成功。
二、老子思想——无为而治
老子是饱学之士，万世师表，孔子在二千五百年前向他请教，获益匪浅。老子着有《道德经》，分为《道经》和《德经》，上下两篇共八十一章。从第一章至第三十七章是《道经》，第三十八章至第八十一章是《德经》，“道”与“德”是老子哲学的一对范畴。“道”，老子解释为“万物万奥”（《老子》六十二章）。按德国黑格尔在讲授《老子》时解释，则为“一切事物内在的逻辑”。“德”，老子解释为“孔德之容，唯道是从”（《老子》第二十一章）。德依附于道，道为本德之器；道制约德，德说明道。
《道德经》是惊世之作，老子首先提出前人从未涉及的“道”，用“道”包容了天、地、人所有生息现象，并作出合乎逻辑的解释，解决了过去唯物主义用一个元素无法说清世界现象的局限。《道经》是老子的认识论和方法论，《德经》是老子的政治观、历史观。他们两者文化底涵互相依存不可分割。
《老子》提倡无为，不是要人们无所作为，而是主张人们的活动顺应道之自然，因道之力顺利便有所作为。“道常无为而不为”（《老子》第三十七章）。“圣人无为故无败”（《老子》第六十四章）。通过无为实现“无不为”和“无败”。把老子的这种哲学运用到社会生活领域，就是无为而治。从“无为”这个原则源生出以下几个管理原则：其一，清静。要使管理活动顺应道之自然，必须首先以清静、持重的态度处事，克服轻率，躁扰的弊病，老子一再强调君子要“清静为天下正”（《老子》第八十五章）。
“我好静而民自正”（《老子》第五十七章）。其二，寡欲。老子把“寡欲”看作实现无为而治的一个先决条件，提倡“见素抱朴，少私寡欲” （《老子》第六十章），“不欲以静，天下将自定”（《老子》第十九章）。主张君主“知足”和“知止”，“常使民无知无欲”（《老子》第三章）。只要管理者自身寡欲和崇俭，就会上行下效，形成开源节流的好风气。其三，下民。
老子认识到：“贵以贱为本，高以下为基”（《老子》第六十六章）。提出了领导者必先“下民”的管理原则，强调：“欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后”。并且以百川归海作比喻说：“江海所以能为百川谷王者，以其善下之”（《老子》第六十六章）。下民其实是要求领导者应尊重员工的建议，关心下属的工作生活，使下属更好地为公司服务。
《老子》中的辩证法不但认识到事物运动、发展的关系，还用此辩证法来为自己谋利益，使实力较弱、在竞争中处于劣势的一方，有效地抗御乃至战胜强大的对手。“弱之胜强，柔之克刚，天下莫不知，莫能行”
（《老子》第四十章）。以弱胜强思想应用到企业管理中来，就是要求企业扎扎实实打好基础管理工作，做到“知行合一”。所谓“知”，就是经营管理之道，“行”是周围环境企业内部的认识，把企业经营之道转化到企业经营活动中去。“知”固不易，“行”则更难，因为它是在不断地同人类的惰性、人性的弱点作斗争的过程中。用“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”来比喻基础管理的重要性。在做基础管理方面，海尔可谓是成功的样板。海尔总裁张瑞敏指出：“什么是不简单，将最简单的事情按正确的操作规范做它一千遍，变成下意识的行为和习惯，就是不简单。”为了在一个经济落后的国家培养员工的现代意识，海尔不断推出各种激励措施。“正激励”就是靠物质利益和精神利益拉动员工往前走，“负激励”就是物质处罚和精神批评防止员工往下滑；前者被海尔称为“拉动力”，后者被海尔称为“止动力”。在海尔，基础管理工作十分扎实，“总账不漏项，事事有人做，人人有事做，管事看效果，管人看考核”。正是靠着扎实的基础管理，弱小的海尔工厂才能与跨国公司竞争，并向世界500强迈进。
成都恩威集团总裁薛永新根据道家“天恩地威”的思想，为企业取名恩威集团。这位自称1979年就追随道家高人李真果的总裁，经过15年的努力，把一家只有几十名员工的乡镇企业，发展成为集科研、生产、贸易为一体的跨国集团。
薛永新根据道家思想，提出了独特的恩威精神——清净无为，守中抱一。“以清净无为之道管理企业，严格的考评制度和劳动纪律与融通情感相结合，像疏导流水那样开导职工”成为他治厂的基本理念，深深地打上了道家思想的烙印。
道家的创始人对“无”情有独钟，而水是老子对“无”的一则精妙的比喻。薛永新就用老子的这一思想教育员工，提倡“学习‘水’的本色”，像《道德经》上讲的“水善利万物而不净”。他要求员工“去除贪意恶念，保持正知正见，记住教训，忘掉成功，功成而弗居”。