2.春季“发陈”
春季为一年四季的第一季。其时间：阴历正月至三月。
《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，将春季三个月的时间里，年年皆如此：其规律性变化的反映，高度概括名曰为“发陈”，并且年年皆如此：而所谓“发陈”，就是指年年春季，都是属于推陈（冬季过）出新（春季到来），大地上的万物，其生命萌发的季节（或曰“时令”、“时期”亦可）；自然界中的天地，自然都显示出富有生气勃勃，万物显得都欣欣向荣的景象。大地上的万物，当然亦包括人类社会在内，人亦遵循春季规律性变化的要求来进行养生保健。其具体的，《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，明确指出在春季三个月的时间里，为了密切结合养生保健上的需要，人们则应该注意和讲究：入夜就睡觉，早晨要早些起身，披散开头发，解开衣带（因为古人平时头发束起来，衣服也用带子系紧，为了适应春生之气，而要披开束发），使其形体（或曰“身体”）舒缓轻松，放开步子，在庭院中散散步，使其精神愉快，使其胸怀痛痛快快地畅开，保持和春季万物的生机与调和；并且生活需要注意：多施与，少敛夺，多奖励，少惩罚，这是适应或曰遵循春季时令上的需要，是属于保养春季生发之气的一种方法；生活中，不论是谁，如果违逆了春生之气，便会损伤“五脏”中的肝脏，并且随之就会提供给夏长之气的条件不足，到了夏季就会发生寒性病变。
春季三个月的时间里，为什么古人给归纳概括名曰为“发陈”呢？“发陈”，总的是：推陈出新的意思。但对其具体的，《类经》一卷第四注，作了这样的解释：“发，启也。陈，故也。春阳上升，发育庶物，启故从新，故日发陈。”
总之，以上所说的春季三个月时间里，应该如何注意和讲究养生保健的一些内容，及其精神实质，用《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，高度归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
3.夏季“蕃秀”
夏季为一年四季中的第二季，其时间：阴历四月至六月。
《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，将夏季的三个月，其规律性变化的反映或曰其表现，高度归纳概括叫做“蕃秀”，并且是年年皆如此。而所谓“蕃秀”，指春季三个月过去后，到了夏季三个月，自然界中或曰大地上的万物，发育生长得繁茂秀美。唐医学家王冰对夏季“蕃秀”，作了恰到好处的解释：“蕃，茂也，盛也。秀，华也，美也。”
《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，对夏季三个月的时间里，应该如何注意和讲究养生的问题，提出了有关养生之道的一些认识性的道理，指出：因为夏季，自然万物处于长势旺盛的时期或曰阶段，应该根据夏季万物生育发展阶段的规律性或曰其特征，来进行调摄或曰调和养生，讲究养生之道。
那么，夏季三个月，应该怎样注意和讲究养生呢？《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，指出：因为夏季自然规律性变化的反映或曰其表现，天气下降，地气上腾，天地之气相交，其大地上的植物开花结实，长势旺盛，人们应该根据夏季规律性特征上的需要，注意和讲究养生，应该每天到夜晚进行睡眠，每天清晨要早早起身或曰起床，不要贪睡，天亮早了，亦不要厌烦或曰厌恶白日长（或曰“长日”），其情志要注意保持精神愉快，切勿（或曰切忌）发怒，要使其思想精神之英华来密切适应夏季自然万物繁茂——蕃秀的需要，对周围的事物或曰对外界的事物，保持都有兴趣的状态，这就是属于养生法。如果不是这样，违逆了夏季规律性变化，就会很自然损伤“五脏”中的心脏；这样，就会提供给秋收季节的条件之不足，到了秋天就会容易发生疟疾病；并且亦会使冬季再次发生疾病。
综上所述的一些内容意思，用《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痃疟，奉收者少，冬至重病。
4.秋季“容平”
秋季为一年四季中的第三季，其时间：阴历七月至九月。
《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，将秋季的三个月，其规律性变化概括称之为“容平”，并且是年年皆如此。而所谓“容平”，是指夏季过去，到了秋季三个月自然界中的万物，其发育生长成熟了，其形态亦平定下来了，而不再繁茂或曰繁盛地生长了。对此，唐医学家王冰作了恰到好处的解释：“万物夏长，华实已成，容状至秋平而定也。”古学者王玉川对“容平”作的认识性的解释，就更比较详细，他说：“容，受盛之意，平，丰收之意，收获物装满容器，是谓容平。此处容平者，即丰收季节的别称。《说文》：‘容，盛也。’今装物之具亦称为容器。《汉书》食货志‘进业日登，再登日平，三登日泰平。’可见，平有丰收之义。秋天是万物成熟收获的季节，所以秋三月称为容平。”并且是年皆如此。
为适应秋季规律性变化的“容平”的需要，所以，《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，密切结合秋季“容平”，概括出应该怎样注意和讲究养生的一些认识性的道理，指出：秋季的三个月，其自然景象，因为万物成熟而平定收敛或曰收获了。秋天的季节，天地的变化为：天高风急，地气清肃，人们注意和讲究养生，应该每天要早睡早起。打个比方：如同六种家畜中的鸡的活动时间相仿或曰类似，为什么要这样呢？为了适应秋季自然规律性变化的需要，以保持神态的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气为了适应秋季“容平”的规律性或曰其特征；这样，就不会使其神思外驰或曰外泄，以保持体内“五脏”中的肺气的清肃功能，这就是属秋季三个月，讲究养生之道的客观上的要求，有利于延年益寿。社会生活实践中，不论谁，如果违逆了秋收之气或曰秋天自然规律，就会伤及“五脏”中的肺脏，不仅如此，而且会提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要发生飧泄病。而所谓飧（sun孙）泄：具体内容就是指：完谷未化的泄泻，多属寒证。
以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养生收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
5.冬季“闭藏”
冬季为一年中的最后一季。其时间：阴历十月至十二月。
《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，将冬季的三个月，高度概括称之为“闭藏”，并且是年年皆如此。而所谓“闭藏”，是指秋季过去，到了冬季的三个月，自然规律性的变化，或曰其特征是：生机潜伏，阳气内藏。根据冬季“闭藏”的规律性，人亦应该相适应，使其气机内伏，要注意和讲究调摄（或曰“调节”）生活其精神起居，以保养人体闭藏机能的方法，则就是属于养生之道。
《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，将冬季的三个月，与冬季“闭藏”的自然规律性，密切相结合，提出了冬季注意和讲究养生之道的一些认识性道理，指出：一年四季，最后一季的冬天，人们注意和讲究养生，应该与冬季自然规律性“闭藏”相适应，相密切结合。为什么呢？因为冬天“闭藏”，是属于万物生机潜伏或曰万物蜇藏的时期（或曰“阶段”），在此时期内，水寒而成冰，大地龟裂，养生应该注意要：早睡晚起，晚起在什么时候较好呢？待到日光照耀时起床为最好！不要轻易地扰动阳气，因为冬季需要保暖好；不要妄事操劳，要使神志深藏于内，要安静自若，就好像有个人隐私隐密似的，要严守而不外泄，则又有一好比：就好像似得到了什么渴望东西，将它密藏起来一样，要躲避寒冷，求取温暖，不要使其皮肤开泄，使其阳气（指人体内所储藏的营养物质）不断地损失，这就是适应冬季“闭藏”的养生之道。所以说，不论谁，如果违逆了冬季“闭藏”的规律，就会要损伤“五脏”中的肾脏，随之就会提供给春生之气的条件不足，这样就使春季的到来时，发生痿厥的病。而所谓“痿厥”，就是指手足软弱无力称为痿，逆冷称之为“厥”。古学者吴昆亦注释云：“痿者，肝木主筋，筋失其养而手足软弱也。厥，无阳逆冷也。”
上面所说的冬季“闭藏”，与此相应注意和讲究养生道理内容的一些意思，用《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待目光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
6.不能违逆自然规律
天有“四时”——春夏秋冬的养生之道，只能遵循自然规律的变化，而不能违逆；违逆了春秋冬夏的自然规律，不仅不利于养生保健，而且还会影响“五脏”中的肝气、心气、肺气、肾气，并且随之会产生疾病。
有关这方面的问题，《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，指出：社会生活实践中，对春天的自然规律，只能遵循，不能违逆，为什么呢？因为违逆了春生之气，少阳就会使人不能生发，以致就会使其“五脏”中的肝气内郁，亦就会产生病变。夏季和春季一样，其自然规律亦不能违逆，违逆了夏气，太阳就不能盛长，以致就会使人“五脏”中的心气内虚。秋冬的自然规律亦是如此，不能违逆；违逆了秋收之气，其太阴就不能收敛，以致就会使人“五脏”中的肺热叶焦而胀满；违逆了冬藏之气，少阴就不能潜藏，就会使人“五脏”中的肾气不蓄，随之就会使人出现注泄等疾病。
其实，上面所说的一些内容意思，用《黄帝内经》四气调神大论篇第二里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏。肾气独沉。