1 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公向孔子问军队陈列之法。孔子答道：“礼仪的事情，我曾经听到过；军队的事情，从来没学习过。”第二天便离开卫国。
孔子坦诚，不懂就说不懂，这是其一。其二，孔子不尚武，他宣扬的是仁德，而卫灵公不问仁德，只问兵事。道不同，不相与谋，所以孔子就离开卫国了。
2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起床来了。子路很不高兴地来见孔子，说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷，还是坚持着；小人一穷便无所不为了。”
人能做到在穷困中不失态，不失志，永远都不会被打倒。
3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子说：“赐啊！你以为我是以博学多记来增长知识的吗？”子贡回答说：“对呀！难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我有一个基本观念贯穿始终。
子贡他们认为老师的博学多才是由于老师博闻强记刻苦用功得来的，孔子不完全同意，他说，我是有一个基本观念贯穿始终。什么观念呢？就是孔子主张的礼仪道德，忠恕之道，中庸之道，仁爱之心等等。他把实现自己的主张作为一种抱负贯穿于自己的学习和学术活动中，强如死记硬背。
4 子曰：“由！知德者鲜矣。”
孔子对子路说：“由啊！懂得‘德’的人可少啦。”
正因为“懂得德”的人少，所以孔子才如此执著地宣扬德。所以，孔子有大德。
5 子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人大概只有舜罢？他干了什么呢？庄严端正地坐朝廷罢了。”
舜是仁君，贤君，施仁政，用贤人，所以舜能庄严端庄地坐朝廷。
6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张问如何才能使自己到处行得通。孔子回道：“言语忠诚老实，行为忠厚严谨，即使到了别的部族国家，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土，能行得通吗？人站着，仿佛看见“忠诚老实忠厚严谨”几个字在我们面前；坐车里，也仿佛看见它刻在前面的横木上；时时刻刻记着它，这才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在大带上。
行为忠厚而容貌庄严，这是一个气场，能够笼罩所有的人和事，到哪里都能行得通。
7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
孔子说：“好一个刚直不屈的史鱼！政治清明像箭一样直，政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的本领藏而不露。”
孔子评价史鱼为正直，而评价蘧伯玉是君子。两者的不同在哪里呢？在政治黑暗时，史鱼刚正不阿，刚行不改，而蘧伯玉却在装傻，不为黑暗的政治做事了。用现在的观点看，我们会倾向于史鱼，但儒家主张“进则兼济天下，退则独善其身”。二者实际上并无差别，隐忍也是一种斗争策略。
8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以同他谈却不同他谈，这会错过人才；不可以同他谈却同他谈，这是浪费言语。聪明人既不错过人才，也不浪费言语。”
人以群分，物以类聚，道不同不相与谋。说不到一块的，不说也罢。
9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人，不以贪生怕死而损害仁德，只以勇于牺牲来成全仁德。”
为了崇高的信仰而不惜牺牲生命，古往今来这样的仁人志士可谓多矣！千古垂名。
10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问怎样去培养仁德。孔子说：“工人要做好活儿必先要有好工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些不失贤达的官吏，结交那些有修养、有影响的仁人。”
做工没有好工具做不出好活细活，要治理好一个国家，必须依靠那些正派的官吏和社会名流。孔子不推崇武力，他主张用礼仪制度来约束人的行为，来维持社会秩序。这样，那些贤达的官吏和社会名流就成为榜样，就显得很重要。从历史的实际看来，他们并不能起到多么重要的作用。以德治国的理想也一直没有实现。直到目前，战争、警察和法律等武力手段仍然是解决国际和国内社会问题的首选。也许随着历史的不断发展，社会的不断进步，总会有那么一天，只用一套完善的礼仪制度就足以维护世界和平和社会和谐稳定，我们有理由相信并要身体力行为之奋斗。
11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶和武。舍弃郑国的乐曲，疏远小人。郑国的乐曲靡曼****，小人危险。”
夏历即阴历，现在农民种地仍沿用夏历，可见夏历是较为科学的。殷朝的车子比以前有所改进，周朝的礼帽较为华丽，“韶”和“武”这两种音乐在当时都算高雅，所以孔子推崇。至于****的郑乐和危险的小人，孔子都主张舍弃和疏远。这虽只是以当时而论，但也有借鉴意义，比如疏远小人，甚时都对。
12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
人常说“下棋要看三步”，也是这个意思。考虑的远一些，有些事情可以早做准备，预为防范。
13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“完了！我从没见过像喜欢美貌一样去喜欢美德的人哩。”
美貌应该喜欢，秀色可餐嘛！这是天性。但是一个貌美而缺德的人我们就不会喜欢，甚至会感觉丑陋，会厌恶。所以，美德更重要，更易让人喜欢。
我们不可以选择容貌，但可以完善自己的德性。德性高尚，人虽不美，但也是可亲可爱的。
14 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
孔子说：“臧文仲大概不是个靠正当手段来当官的人，他明知柳下惠贤良，却不给他官位。”
臧文仲当官手段不正当，所以也不谋正事。古往今来多少贤良之士都是让这类不谋正事的官僚故意打压的。
15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，怨恨自然不会来了。”
实际上，责备别人是没有意义的，责备多了还容易引起纠纷，还是多从自身找不足好些。如果实在找不到，那就说明全是别人的错，那“别人”就是个坏蛋，躲开他算了。全是他的错，他又不承认，不改正，小人一个。
16 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“不问‘怎么办怎么办’的，对这种人，我也不知道怎么办了。”
我们常说遇事多问几个为什么，问过为什么之后，就应该想想怎么办，想不通就问问别人。既不想，也不问，那就只能任人宰割了。
17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
孔子说：“同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导！”
有些人就爱卖弄小聪明，这种人不会有多大长进，遇事往往会吃亏。卖弄小聪明的人，总以为自己聪明，所以也难教导，难改正。
18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
孔子说：“君子做事，以合乎义理为原则，依礼节实行，用谦逊的言语表达出来，用诚实的态度来完成。这才是个君子呀！”
君子说话办事既要合乎义理，又要诚实，还要谦虚和婉。比如强拆，比如城管殴打小商贩，君子是无论如何都不会去做的。
19“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
孔子说：“君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。”
若是自己无能，即使别人知道，也还是无能，还不如不让别人知道的好。
20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
孔子说：“君子引以为恨的是，到死而名声不被别人称颂。”
孔子不是反对人出名，而是反对人出臭名或恶名。君子不出名，说明他还不够君子，要继续努力，继续完善，直到有越来越多的人来称颂。
21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
小人自己不努力，不以天下为己任，甚至不以己任为己任，而总是找个理由要求别人，或怪罪别人。比如：“你是我的哥哥，你有钱为什么不帮我？”他说的也不是没有道理，但他不想想，你还是人家弟弟，你帮过你哥多少？
22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
孔子说：“君子庄矜而不争执，合群而不闹宗派。”
君子态度和蔼而庄严，不吵架，只讲道理，以理服人。
君子也讲团结，也有一群意气相投的朋友，但他不闹宗派，不搞山头，不以势压人。
23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“君子不因为他说了一句好话就重用他，也不因为他是坏人而鄙弃他说出的好话。”
这就是毛主席所说的“一分为二”的辩证法，君子对人都如此。这也是一种科学观和方法论。
24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“大概是‘恕’罢！自己不想做的任何事，都不要强加给别人。”
你自己不想做的事，大致别人也都不想做，不要强加于人。
25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
孔子说：“我对于别人，诋毁了谁？称赞了谁？假若我有所称赞，必然是曾经考验过他的。夏、商、周三代的人都如此，所以三代能直道而行。”
诋毁也好，称赞也好，都要经过无数事例再三检验，不要妄加评断。
26 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方。有马的人先给别人使用，这种精神，今天也没有了罢！”
虽为史书，但也一定会有失真或让人怀疑的地方，孔子能看到，说明他学识渊博，治史也认真。
有马的人借给没马的人用用，互帮互助，值得称颂，也值得发扬光大。
27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会坏了大事情。”
小不忍则乱大谋，这已经成为一句名言了。不要为小事而大动肝火，大动干戈。其实，有些时候遇大事越应隐忍。
28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜爱他，也一定要去考察。”
实践是检验真理的唯一标准。
29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子说：“人能够把道德弘扬廓大，不是用道德来抬高人。”
不能以道德的名义抬高自己，但应以道德来完善自己，提高自己的品位和素质。
30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。”
接二连三地犯错误，犯得还是同一个错误，这人生得也是一个错误了。
31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子说：“我曾经整天不吃、整晚不睡地去想，没有益处，不如去学习。”
学习会增加知识，提高自己，再去想就容易想通了。
32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子说：“君子用心力于知识，不用心力于衣食。耕田种地，常常饿着肚皮；而学习，则可以得到俸禄。君子只着急得不到道，不着急得不到财。”
求财容易得道难。失财事小，失道事大。君子不怕自己没钱，就怕没德。
33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，****不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”
孔子说：“通过聪明才智得到它，如果不用仁德保持它，就是得到，一定会丧失。通过聪明才智得到它，用仁德保持它，但不用严肃态度来治理百姓，百姓也不会认真地对待生活和工作。通过聪明才智得到它，仁德也能保持它，并能用严肃的态度来治理百姓，假若不合理合法地动员百姓，还是不够好。”
通过聪明才智得到的东西，假若不能以仁德来保持，就是得到也会丧失；假若能以仁德来保持但却不能严肃认真地运用，百姓也不会尊敬你；假若能以仁德来保持，也能严肃认真地运用，但却不能合理合法地动员百姓，让百姓变成他们自己情愿来实践的行动，这也是没用的。孔子这里所说的东西是什么东西呢？是权力。手中有权，一定要以仁德之心对待，多为社会和民众做好事、办实事，还要能很好地动员，很好地实施，这才是大作为，好作为。
34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以让他接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。”
他是小人，考验不考验都不重要。
35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“百姓需要仁德，比需要水和火都重要。我见过因水火而死了的，却从没有看见因践行仁德而死了的。”
水火无情，这是一个意思；水和火也是百姓日常生活中的必需，这是又一层意思；仁德和水火都是必需，但百姓需要仁德比需要水火更甚。水火关乎生存，而仁德关乎幸福。
36 子曰：“当仁，不让于师。”
孔子说：“担当着仁德，就是老师也不同他谦让。”
你有仁德，你就是老师。
37 子曰：“君子贞而不谅”
孔子说：“君子讲信义，从不为自己找借口。”
言行一致为之贞。偶然失信也不原谅自己。
38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
孔子说：“对待君上，认真工作，把拿俸禄的事放在后面。”
不管对待谁都应该如此，你把工作做好了，谁都少不了你的俸禄，甚至比你想要的都多。这也是一个爱岗敬业的话题了。
39 子曰：“有教无类。”
孔子说：“不管是谁我都可以教育，来者不拒。”
每个人都有接受教育的权力，不管是煤老板还是民工子弟。
40 子曰：“道不同，不相为谋。”
孔子说：“主张不同，不能在一起谋事。”
有个成语叫“与虎谋皮”。你跟老虎说：“我想用你的毛皮铺在我的太师椅上坐着玩儿，行不？”老虎就说：“正好我也饿了，想拿你来充饥，行不？”当然都不行。孔子是讲仁德的，仁德的精髓是修己和爱人，是建立一个有良好礼仪约束下的天下大同的君子社会，只有抱着共同理想的人才可以互相探讨，共谋发展。下层社会也是这样，人各有志，志不同，道不合，不好谋事。
41 子曰：“辞达而已矣。”
孔子说：“言辞，足以达意便可以了。”
还是讲“谨言慎行”。你说话能把你想要表达的意思表达清楚就够了，多说无益。
42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
师冕来见孔子，走到阶沿，孔子说：“这是阶沿啦。”走到坐席旁，孔子道：“这是坐席啦。”都坐定了，孔子告诉他说：“谁谁在这里，谁谁也在这里”
师冕辞了出来。子张问道：“这是同盲人讲话的方式吗？”孔子说：“对的，这本来是帮助盲人的方式。”
师冕是一个名叫“冕”的乐师，乐师多为盲人。孔子这里实际就是帮助盲乐师，告诉盲人哪是台阶，哪是坐席，作陪的人有谁，还有谁等等。无微不至。