1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说：“季氏准备对颛臾使用兵力。”
孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危同存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？”
冉有说：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。”
孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，就去任职；如果不行，就该辞职。’譬如瞎子遇到危险了，不去扶持，将要摔倒了，也不去搀扶，那又何必用助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”
冉有说：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。”
孔子说：“冉求！君子就讨厌那种不说自己贪心无厌却总要另找借口的态度。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再用仁义礼乐招徕他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招徕；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。”
季孙想要攻打颛臾，冉求和季路不同意，但不去制止，孔子批判他们失职。随后，冉求又为季孙用兵找理由，孔子更加严厉地批判他们。实际上冉求不一定有能力制止。季孙拥兵自重，想打谁打谁，这是有权势的人的通病。尽管如此，孔子还是要求他的学生认清是非，站稳立场，主持正义。
当时的情况是这样，季孙把持着鲁国政治，大权在握，与鲁君矛盾很大，他知道鲁君想收拾他，以便收回大权，他也知道鲁君收拾他有可能依靠颛臾，所以，他想先下手为强，消灭颛臾，近而削弱鲁君。季孙这个鬼点子谁都不晓得，只有孔子洞若观火，一眼看穿，说在了要害上。萧墙是国君用的屏风，萧是肃静的意思，墙是屏风，走近国君的屏风，应肃静。有个成语叫“祸起萧墙”，意指内乱。季孙攻打颛臾和与鲁君争权都属内乱。
2 子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子说：“天下太平，礼乐制度的制定以及出兵都决定于天子；天下昏乱，礼乐制度的制定以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是家臣把持国家政权，传到三代很少还能继续的。天下太平，国家的最高政治权力就不会掌握在大夫之手。天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”
孔老夫子一生主张用礼仪制度来规范人的行为，包括行使职权，要名正言顺。他十分反对大夫专权、家臣篡位之类的黑暗政治，并预言这样的政治必定短命。但是，从古以来，历朝历代总有发生。比如宦官，比如夫人、情人，比如秘书、司机。看来，这也是一个历史性的难题。
3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
孔子说：“国家政权离开了鲁君，已经五代了；政权到了大夫之手，从季氏算来，已经四代了，所以鲁桓公的三房子孙现在也衰微了。”
还是讨论上一段话的命题，大夫专权名不正、惹人议论。
4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子说：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同诚实的人交友，同有见识的人交友，便有益了；同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。”
交朋友也是一个动态的过程。你不可能一开始相交就知道对方的德性如何，但你在交往的过程中是会逐步认识、逐步明白的。明白以后就应该当机立断，亲近或者疏远，实在不值一交的就断交。
5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
孔子说：“有益的快乐三种，有害的快乐三种。以得到礼乐的陶冶为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了不少有益的朋友为快乐，便有益了。以骄傲为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食荒淫为快乐，便有害了。”
想起了现在充斥各地的娱乐中心、高档酒店等，少去为好。娱乐过头会伤神，会堕落，酒肉无度会伤胃伤肝，总之都是无益的。
6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子说：“陪着君子说话容易犯三种过失：没轮到他说话，却先说，叫做急躁；该说话了，却不说，叫做隐瞒；不看看君子的脸色便贸然开口，叫做瞎眼睛。
本章多数段落都讲个人修养，修养好了，举手投足就有风度。什么风度？中国叫君子风度，西方叫绅士风度。愿你我都能成为有良好风度的人士，这会受人尊敬。
另一方面，这也是一个从政的经验，或曰技巧。伴君如伴虎，更应看眼色，看情势，当说必说，不当说不说。这不是教你投机取巧，而是一种教养。
7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子说：“君子有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，血气未定，便要警戒，莫迷恋女色；等壮大了，血气正旺盛，便要警戒，莫好胜喜斗；等到年老了，血气已经衰弱，便要警戒，莫贪求无厌。”
孔子常说“克己复礼”，“克己”就是约束自己，不能放纵。他以后的孟子也常提到要“修身养性”，说的都是一个意思。这段话说的很明白，大家照着做就是了。
8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也：狎大人，侮圣人之言。”
孔子说：“君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕圣人的言语。小人不懂得天命，因而不怕它：轻视王公大人，轻侮圣人的言语。”
怕天命是因为老天最大，谁也拗不过它，所以要敬畏；怕王公大人是因为王公大人有权有势，所以要服从。那么，圣人的言语有什么可怕的呢？圣人言语都是金科玉律，一比照，你就有可能发现不足，发现自己还不是很完美，不是很完善。君子最怕的就是不完美、不完善、不是君子，所以也怕。
9 孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子说：“生来就知道的是上等；通过学习然后知道的是次一等；实践中遇见困难，再去学它，又是再次一等；遇见困难而不学，这些人就是最下一等的了。”
遇见困难也不学习的不是懒汉就是白痴，末流。
孔子说“民斯为下矣”，这里的“民”泛指人或人类，特指那些困而不学的人。
杨伯峻先生原译为“老百姓就是这种最下等的了”似有不妥。
10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子说：“君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；脸上的颜色，考虑温和么；容貌态度，考虑庄矜么；说的言语，考虑忠诚老实么；对待工作，考虑严肃认真么；遇到疑问，考虑怎样向人家请教；将发怒了，考虑有什么后患；看见可得的，考虑我是否应该得。”
前七种考虑是君子之虑，你如果不想当君子可以忽略；后两种考虑是做人之虑，弄不好就不好做人了。
11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
孔子说：“看见善良，努力追求，好像赶不上似的；遇见邪恶，使劲避开，好像将手伸到沸水里。我看见这样的人，也听过这样的话。避世隐居以求保全其意志，依照道义来贯彻其主张。我听过这样的话，却没有见过这样的人。”
趋善避恶这是多数人都能做得到的，为了正义的事业而不惜一切也不委曲求全的人偏少。
12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到今称之。其斯之谓与？
齐景公有马四千匹，死了以后，谁都不觉得他有什么好行为可以称述。伯夷叔齐两人饿死在首阳山下，大家到现在还称颂他。那就是这个意思吧！
能不能得到别人的称颂实在不以财富论，不以权势论，而以德性论。
13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
陈亢向孔子的儿子伯鱼问：“您在老师那儿，也得着与众不同的传授吗？”
答道：“没有。他曾经一个人站在庭中，我从他面前恭敬地走过，他问我道：‘学诗没有？’我说：‘没有。’他便说：‘不学诗就不会说话。’我便退回学诗。过了几天，他又一个人站在庭中，我从他面前恭敬地走过。他问我：‘学礼没有？’我答：‘没有。’他说：‘不学礼，便难以立足社会。’我便退回学礼。只听到这两件。”
陈亢回去，非常高兴地说：“我问一件事，知道了三件事。知道诗，知道礼，又知道君子对他儿子的态度。”
学诗就是学文化，不学文化说不好话；学礼就是学礼仪，不学礼仪没人跟你打交道，这都很重要。
这里，孔子父子的态度对当今人来说也很重要。父亲以温和的态度教子，儿子以孝顺的态度对待教育，既温馨又有实效。
14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
国君的妻子，国君称她为夫人，她自称为小童；国内的人称她为君夫人，但对外国人便称她为寡小君；外国人称她也为君夫人。
国君的妻子即今所谓第一夫人。第一夫人在各种场合的称谓不同，如同平民之妻也有不同称谓。孔子说这话，其意也在讲礼仪，不要乱称呼。