1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“读书人看见危险便肯豁出性命，看见有所得便考虑是否该得，祭祀时候要严肃恭敬，居丧时候要悲痛哀伤，这样就可以了。”
除了“肯豁出性命”要求有些过高外，其他都是应该做到的，而且也容易做到。容易做到的就去做，不容易做到的尽量去做。
2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“对于道德，行为不坚强，信仰不忠实，这种人，有他不为多，没他不为少。”
人不讲道德就不算人了，至多算是混进人类队伍里的一个猴子，所以说，有他不多，没他不少。
3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的学生向子张问怎样去交朋友。子张反问：“子夏怎么说？”
回答说：“子夏说了，可以交的去交他，不可以交的拒绝他。”
子张说：“我所听到的与此不同：君子尊敬贤人，也接纳普通人；鼓励好人，可怜无能的人。我是非常好的人吗？对什么人不能容人呢？我是坏人吗，别人拒绝我，我怎能去拒绝别人呢？”
子夏和子张说得都对，子夏说能处就处，不能处就不处他罢了；子张说要善于接纳人，尽量不要拒绝别人。子夏的主张适合普通人，子张的主张适合君子。
4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏说：“就是小技艺，也一定有可取的地方。恐怕它妨碍远大事业，所以君子不从事于它。”
小人做小事，君子谋大业；小人务实，君子务虚。虚即大实。
5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏说：“每天知道还没有学到的，每月不忘已经学到的，可以说是好学了。”
子夏说的就是孔子说过的话：“学而时习之”和“温故而知新。”
6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在其中了。”
志在长远，立足眼前。不断地学习，不断地增加知识，不断地完善自己，素质一高，仁德就在其中了。
7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏说：“劳动者在工场做工，通过劳动生产产品，君子通过学习获取知识道理。”
工人劳力，君子劳心，各司其职责而已。
8 子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。”
只要内心有改正错误的决心，外表上掩饰一下尚可原谅。掩饰可以，粉饰不行。掩饰是知道自己错的，而粉饰他就不以为是错。
9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子有三变：远远望着庄严可畏；向他靠拢就觉着温和可亲；听他的话，严厉不苟。”
这要经过长久的修炼才能得到。怎样修炼呢？钻研论语，照我解释的去做。
10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
子夏说：“君子做事，必须经过充分论证以后才去动员百姓，否则百姓会以为是在折磨他们。必须是真实的事才去进谏，否则君上会以为你在毁谤他。”
对上要获得信任，对下要让百姓信仰。谁也不信你，你就什么事也做不成。如何有信呢？要做事认真，不虚假，还要多学论语，照着去做。
11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏说：“人的重大节操不能逾越界限，作风上的小节稍稍放松一点是可以的。”
重大义，不重小节。小节上有些失误或犯个小错，可以原谅，但必须改正，不能放纵。
12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子游说：“子夏的学生，叫他们做做打扫和接待客人之类是可以的。不过这只是细枝末节，根本的东西没有掌握，怎样可以呢？”
子夏听了这话，便说：“咳！言游说错了！君子之道，哪一项先传授，哪一项后讲述，就像草木，是要分门别类的。君子之道，如何可以歪曲？依照一定的次序进行的，大概只有圣人罢！”
子游对子夏的教学有些褒贬，说他没有给学生打好基础。子夏不接受，他说我这是因材施教，灵活掌握，不能固守僵死的程式。听起来也有道理。
13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏说：“做官做得好再去学习；学习学得好就去做官。”
总而言之强调学习，要不断地学习，做了好官也还需要学习，不学就做不了好官了。“****”时批判“学而优则仕”，说这是在鼓吹做官当老爷，看不起劳动人民，这与原意不符，也不切实际。学习好的不做官，难道让那些混混去做不成？
14 子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游说：“居丧，充分表现了他的悲伤也就够了。”
只要内心真诚，形式不十分重要。
15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还不能做到仁。”
这是子游对子张的评价。一家之言，未可全信。我们自己做仁就好了。
16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子说：“子张的为人高得不可攀了，难以携带别人一同进入仁德。”
仁者见仁，智者见智。子游说子张还不够仁，而曾子却说子张仁得不得了。不管它了，我们自己“为仁”就是了。
17 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子说：“我听老师说过，人不可能情不自禁地表达感情，如果有，一定是在父母死亡的时候罢！”
谁最亲？老百姓说：生我的，我生的，刻骨铭心。儒家道德中有“孝慈”两字，孝是孝顺，对父母长辈；慈是慈爱，对子女晚辈。明白点说，就是要做个好父母，做个好子女。
18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，别的都容易做到，而留用他父亲的僚属，保持他父亲的政治模式，这是难以做到的。”
子承父业，保持先父已有的框架，这也是孝顺。
19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子说：“现今在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你假若能够审出罪犯的真情，便应该同情他，可怜他，切不要自鸣得意！”
孔子及其弟子推崇“恕道”，就是对坏人也要有宽恕之心，“恕道”也是“人道”。曾子说这话还有另外一层意思，权力腐败，社会秩序混乱，分配不公平，天赋人权得不到保障，有些人犯罪可能也是迫不得已，所以应该有同情心，怜悯心，不要自鸣得意。你若是吃不饱肚子，养不了家小，你也会顾不得廉耻。话又说回来，讲恕道也应讲原则、讲法律。对于那些十恶不赦、无恶不作、死不悔改的主儿，不恕也罢。
20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡说：“纣王的坏，不像现在传说的这么厉害。所以君子憎恨居于下流，一居下流，天下的什么坏名声都会集中在他身上了。”
为避免被人泼污水，还是堂堂正正做人好。
21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见；更改的时候，每个人都敬仰。”
身份不同，地位不同，影响不同，百姓对他的期望也不同。君子属于社会名流，属于公众人物，一举一动，影响都大。
22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
卫国的公孙朝向子贡问说：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王周武王之道，并没有失传，散在人间。贤能的人抓住大处，不贤能的人只抓些末节。没有地方没有文王武王之道。我的老师何处不学？又为什么要有一定的老师呢？”
人类的道德和贤能无处不在，只要用心，随时能获得。
23 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙武叔在朝廷中对官员们说：“子贡比他的老师孔子要强些。”
子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡说：“拿房屋的围墙作比喻罢，我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以看到房屋有多美好。我老师的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，看不到他那宗庙的雄伟，房舍的富丽。能够找着大门的人或许不多罢，那么武叔他老人家说这话，也就在情理之中了。”
子贡谦虚，不敢与老师并论。其实，许多学生都是要比老师强的，如果不是这样，科技文化不会发达，社会也不会进步。
24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这样做！孔子是毁谤不了的。别人的贤能好比山丘，尚可逾越；孔子，简直是太阳和月亮，没有人可以超越。人要自绝，那对太阳月亮有什么损害呢？足见这人不自量罢了。”
子贡维护老师，这是应该的。
25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
陈子禽对子贡说：“您对孔子是客气和谦让，难道他真比您还强吗？”
子贡说：“君子知道，可以由一句话表现他的聪明，也可以由一句话表现他的无知，所以说话不可不谨慎。他老人家的高不可攀，犹如青天不可以用搭个梯子就可以爬上去。他老人家如果得国而为诸侯，或者得到采邑而为卿大夫，那正如我们所说的，叫百姓人人能立足于社会，百姓自会人人能立足于社会；引导百姓，百姓自会前进；安抚百姓，百姓自会从远方来投靠；动员百姓，百姓自会同心协力。他老人家，生的光荣，死得可惜，怎么样能够赶得上呢？”
这些人为什么一定要说孔子的不是呢？为什么一定要他们师生俩相比较呢？真是无聊。子贡忠实于老师，不厌其烦，君子一个。