五典之二——父子回族穆斯林强调：“天地代主育物，父母代主育人”。而人为万物之灵，所以父母育人之功胜于天地的育物。认为生儿育女，“或男或女，或聪或拙，真主所寄命，必同爱”。要求“勿以男喜，勿以女悲”，不可重男轻女，也不可因子女的聪慧和愚拙而有所偏爱。必须一视同仁，尽心抚育：“胎教于生前，礼教于幼习，学教于少知。”所谓“胎教”，要求母亲妊娠期间，清心寡欲，陶冶情性。“检身习礼，无妄作，无非言，恶声乱色不入耳目；非其饮食不入于口，益于性情者从之，贼于性情者去之，如是则神清气定。而子得其养。”胎教又称“先天之教”，礼教和学教称“后天之教”，前者为本，后者为末。如果儿女失于先天之教，则气质不纯；失于后天之教，则言行礼貌不周、性情不善。因此，作为父母即使生计艰难，也应节衣缩食为子女提供教育的机会。“子习学，丰其衣食，信其用度，使无纷志于营谋。”对于子女的成长，“无夸誉，无姑息”，严格要求，培养子女成长，有益于社会，乃是父母对社会应尽的责任。最后，“男长为之娶，女长为之嫁”，便算是完成了“父道”。
“子道”，是以子女应对父母尽孝而言。儒家标榜“百善孝为先”，回族穆斯林也把它提到天命的最高度。“经云，‘真主之喜，寄于人子父母所喜之间’。父母不悦，其子虽有万行，亦无论矣”；所以，“拜中闻母呼必应，赴寺闻亲疾则归”。“孝亲”的重要性，由此可见。伊斯兰教强调“拜主”之次，便是“孝亲”。孝敬父母，不仅在日常生活中照顾温饱，唯命是从。更重要的是“奉亲于无过之地，使不堕于违逆之中”。作为子女必须尽力为父母敬主拜主，坚持安拉的道路创造便利条件，使父母身后得以“脱离还报之苦，更享无量之福”。父母倘有过失，子女必须和颜悦色，婉言相劝谏。务使父母“无过”，遵纪守法，不敢有损害社会集体和群众利益的行为。
父母之丧，不论贫富贵贱，一切量力而行。既不铺张浪费，博取孝名；也不吝惜，按“礼法”而行。尤其是每日“拜末五次祈求，施济贫难，意归祖考。其为性命之至孝也”。然而，克尽“子道”最重要的一环是“敬身”，自我提高道德修养，洁身自重，利世济人，不辱父母的遗行。这就在于学习，“圣人云：事亲而不识主、不体圣、不亲贤，居而无业、愚而不学，虽孝弗称”。其理由在于：“一人有学，穷则善身，达则善世，流芳千古，四海遵崇，虽死犹生……有子失学，不认主，不孝亲，不体圣，不知法，轻犯宪章，累及宗族，遗臭万年，无不憎恶，虽生犹死。”将孝亲与学习相提并论，反覆强调，显示回族伊斯兰教的特色。
至于“亲在，不远游，不从征，不履危，不涉海，不以无事而临大川，不因财利而轻去其家国”。显然是儒家“父母在，不远游”的移植，在于表明回族伊斯兰教与中国传统伦理道德“同其义而合其理”而已。
五典之三一一君臣回族穆斯林在中国封建社会同样重视君臣之道。认为“君者，主之影。忠于君，即所以忠于主也。故贤臣事君，无时无事不以心致之于君”。就是说君王代替安拉治理天下，体现安拉对下民的仁怀，无微不至。所谓“仁者体主，若影之随形，动静曲直，毫无异焉”。因此要求臣僚下民无保留地效忠于君主。赞颂安拉时，不忘为君主祈祝。服从君主的法令，令行禁止。“一时不心于君，即为不贤；一事不合于君，即为不忠。”
但是，根据伊斯兰教律，穆斯林除礼拜唯一的安拉之外，严禁以物配主，从不向任何人物、偶像或其象征标志顶礼膜拜。在中国封建社会里，率土之滨，莫非王土。溥天之下，莫非王臣。天子至高无上，君临万民。回族穆斯林食毛践土，生长于斯，存殁于斯，却“不拜国王父母之尊”，于是成为某些人攻击伊斯兰教大逆不道的口实，不能不引起封建统治阶级对伊斯兰教的歧视，形成突出的矛盾，为了保全伊斯兰教信仰，某些回族穆斯林终身不仕。然而大部分官吏不得不屈从，上朝陛见时，同样随其他臣僚匍伏稽颡。职司地方官者，每月朔必须亲赴庙宇“拈香”，跪拜偶像神灵，祈求庇佑。
有人质问伊斯兰教：“臣子不拜君亲，礼乎？”回族穆斯林学者承认“国唯一君，二之则非”，而又反问道“天地唯有一主，而二之岂非莫大之罪乎？”君主承天建极，治理国家。安拉造化天地，养育万物。两者基本一致。所以，人生“有三要”，乃是敬主、忠君、孝亲。凡违此三者，则为不忠、不义、不孝。但是“事有轻重，义有差等”，对于主、君、亲三者，必须分别对待。作为穆斯林，“至敬以叩拜为尊，虽君亲不得而分致，此为至理。何也？人之首务，莫大乎认主。认主之凭，莫大乎拜主。拜主之仪，莫重乎叩首。盖真主尊大清高，无希于人。吾人事主，虽有资财，不得施其用；虽有身体，无所致其劳。臣仆之分，唯此拜礼而已。且真主造化天地万物，至贵唯人。人之一身，至贵唯首。以受造至贵之首，拜行造至尊之·主，至当允宜。自此以下，孰能当之？至若君亲之尊，乃主造化；君亲之权，乃主予夺。生死穷通，老幼安危，莫不听命于主。岂得与主尊大清高，而欲与抗礼乎？”因此，按照尊卑等级，提出了四种不同礼仪，主张“凡遇平等，唯揖拜而已；见尊长，唯跪拜而已，事君亲，当以耳轮向地，侧首而拜；唯事天地人神之真主，始正面而拜焉”虽说事君亲时，可以“耳轮向地，侧首而拜”。但回族穆斯林很少接受，事君只表示“五时祈佑，默祝太平”，心拜而已。另外一种较明显的形式，则是某些通都大邑清真寺礼拜殿前建立一座“龙亭”，供奉一块“当今皇帝万岁万万岁”的木制牌位。每当官吏视察前，暂移置拜殿内“米哈拉布”之旁，以示对“当今皇帝”之崇拜。辛亥革命推翻了三千余年封建帝制，清真寺供奉的“万岁牌”也就随之取缔了。
五典之四——昆弟“昆弟”，也是构成“五典”的重要环节之一。中国传统的道德规范要求人们“正心、修身、齐家、治国”。通过自我修养，道德完备，足以为表率，才能搞好家庭成员的关系，进一步为“治国”作出贡献，“齐家”就是在孝亲的同时，主要协调家族兄弟辈的关系。
先知穆罕默德教导：“兄弟同本之枝，并蒂之果也。”就人本身而言，如同一体分为二身，血肉相连，亲密无间。所以规定兄弟之间共同奉行的行为准则，概括为“兄宽弟忍”四字。具体内容是，“兄之道在宽容，而不嫌弟之不足；在仁爱，而不忌弟之有余；在体恤，不以繁重累之，而伤其筋骨；在涵养，不以小忿与争，而破其情怀”。至于作为弟辈，则要求对兄长“恭而敬，顺而安”。父母辞世之后，视兄嫂如父母。在此种情况时，兄嫂总是义不容辞地承担起抚育弟辈成长，帮助他们成家立业。回族伊斯兰教提出“兄弟义共，天下与颂；兄弟义衅，天下与战”。严厉谴责兄弟失和，导致骨肉相残，认为是自伤手足的不义行为。