《古兰经》中曾有明文规定，殡礼属于“副大命”。殡礼的对象：首先，亡人必须是穆斯林，不论男女，不分长幼，甚至刚脱离母腹即夭折的婴儿，只要落地时有声音或有动作，生者都有为他们举行殡礼的义务。婴儿落地即死，或不足四个月流产，只洗浴埋葬，无殡礼。在战争中，如果确知此人亡讯，可是遗体陷于敌阵，无法取回，生者免除承担殡礼的义务。在交战或其他情况下被杀，遗骸至少要超过全体一半，头部也必须保留下来，才有殡礼，倘不足全体一半，肢体残缺不全，头部也丧失，则不具备殡礼条件。
殡礼的“伊玛目”(领拜人)人选，回族穆斯林地区一般由当地掌教担任。殡礼允许在清真寺礼拜殿外或其他洁净地方举行。殡礼时，“塔布”(装亡人遗体的木匣)横置于前，伊玛目面西端立于亡人胸部位置，参加殡礼者列班于其后，至少列为三班，人人必须沐浴净服。
殡礼仪式集中了主命(法里则)、当行(瓦质布)、圣行(逊奈)、可行(穆斯特罕布)等不同程度的要求。仪式简化，不鞠躬，不叩首，不跪坐，只内心摹想这些礼拜仪则，故殡礼一般也叫作“站礼”。即由殡礼的领导者，率领大家面向“克尔白”方向端立，举手四次赞颂安拉、赞颂先知，摹想鞠躬、叩首、跪坐等礼拜仪则，祈求安拉宽恕亡者和一切穆斯林。
回族穆斯林在举行殡礼中，参加殡礼的穆斯林，穿着鞋举行殡礼，久已成为一种普遍的习俗。到明末清初，回族穆斯林一些学者，指出在教法规定上“殡礼与正式礼拜条例相同”，穿鞋举行殡礼与教律不合。要求穆斯林在送葬中，脱鞋举行殡礼。不少地区的穆斯林纷纷响应。但另一些地区的穆斯林却指责这种易俗，认为它破坏了历来沿袭之祖传习俗。于是，回族穆斯林在殡礼仪式中，关于脱鞋与不脱鞋的问题，也形成两大派，多年来为此争论不休，争论的结果，大多数穆斯林如今都实行脱鞋举行殡礼，认识基本趋于一致。
举行转“费达”的仪式“费达”系阿拉伯语Fda的音译，其意为赎罪，也称为“伊斯嘎推”，亦为赎罪之意，故以汉语称之为“赎罪仪式”。举行这个仪式，是由前来送葬的穆斯林组成一个圈子，亡人的子侄或其他男性亲属一人，双手持《古兰经》一本，从一个最尊的长者开始，持经人将《古兰经》恭恭敬敬地呈送给他，他双手接过后吻经一下，并默诵祷词数语，表示接受，然后将《古兰经》再送回持经人手中，接着，持经人依次对第二人，第三人……以此来回传递，以至一圈或数圈，达到计算需要的人次为止。转经前，要计算出亡者生前所犯罪过多少的一个总值，即他一生所缺的斋拜共有多少次，以及其他违反教规行为所构成的罪过，决定递送《古兰经》的人次，才足以赎清他的罪过。假定这个亡者的罪过甚大，需要转经一百人次才能赎清，而站在圈子中的穆斯林只有五十个人，就需要转两圈；如果是二十人，就要转五圈。在这里，也把所转的《古兰经》假定为赎罪施济的财物，施济给圈子中的一个穆斯林，他立即接受了这种施济，立刻又将这个施济反馈于持经人，以便他再如此施济圈内其他人。转“伊斯嘎推”仪式的整个过程，都充满了假设的和象征性的色彩。这个仪式既非“主制”，也非“圣行”，或教法学家的创制，唯一的根据出自一则《古兰经注》，它要求穆斯林为亡者举行类似的赎罪仪式。伊斯兰世界多数穆斯林丧葬礼制中，不曾流行这个仪式，据闻中亚某些穆斯林地区，这种仪则甚为流行。可能蒙元时，由被遣调东来的中亚穆斯林带入我国内地，得到广泛传播。回、东乡、撒拉和保安族沿袭了这一特殊仪式。长期以来，它在回族穆斯林中影响极深，流行非常广泛，成为回族穆斯林丧葬制度中不可缺少的一项仪则。明清之际，就有不少回族穆斯林经学家指出它的不尽合宜之处，但一直无人敢废弃它。到本世纪初，伊赫瓦尼教派兴起，提倡尊经革俗，但也未提出革除此项仪式，只是主张改为以钱币或以实物(如金、银、手饰、手表等折合钱币)转“伊斯嘎推”。结果，在回族穆斯林“伊斯嘎推”的丧仪问题上，形成了两大派，转经派和转钱派，多年来为此争论不休。前者认为《古兰经》是无价之宝，其价值无可比拟，用以转“伊斯嘎推”一切罪过皆可赎清；后者则认为以《古兰经》转“费达”是对神圣经典的亵渎。
入土埋葬回族穆斯林坟墓，统一规定是南北向，封土呈长方形。土质坚硬的地方，墓深五六尺，结构松软之地，深约丈许，墓坑长六尺、宽三尺。距底部约尺许，依两侧凿穿洞穴，洞穴口深一尺，长约五尺五寸，高二尺五寸，上圆如弓背、下方平如弓弦，北首作土坑，遇有沙水易溃之地，不适宜深掘洞穴时，可穿直扩，口用无底石椁嵌于下，底洞高约三尺，宽二、三尺，长五、六尺，无石板可用木料代替，但严禁经过炉火烧过的陶、砖一类制品。墓穴内可放置香料。北京地区过去还有“试坑”的风俗：埋体到坟地，孝子应行试坑，即自己睡于坟坑一试亡人躺于其中是否合适，如不合适，应尽快修理，务使亡人长眠，遗体不受屈抑为止。
埋葬时，坟坑上下，均用亲人操持，若是妇人，则由父子或同胞兄弟操持，无父子兄弟.则请有德长者代理。埋体出“塔布”匣，坑上四人，每人执布一端，放遗体入坟，坟内二人捧接，足先入，头北脚南面西倾，解去束带，揭开大敛，仅露其面，塞门，然后以土坯封砌穴口。实圹封土，即起造墓盖。埋葬即毕，送葬的家属和亲友环坟跪坐，由阿訇诵读《古兰经》，为亡人祈祷。坟墓的墓盖呈长方形，长约五六尺，宽两三尺，高约二尺左右，多建造为两三层的台阶形状，顶层呈鱼脊状。一般穆斯林反对大兴土木，建造陵墓，极尽装饰，禁筑祭坛和建造屋宇于墓上。
身后善事活动这也就是对亡者慎终追远。回族穆斯林对待亡者，特别是长辈，例如父母亡故，作为子女既要求“慎终”——按教规处理亡人亡故前后事务，也要求“追远”，为亡人祈祷安拉福佑，但并非“超度亡灵”。任何一个穆斯林辞世后，严禁为他设立灵位祭坛，也不以食物果品鲜花上供，不焚纸帛，不燃蜡烛，严禁音乐以及向亡人遗像默哀和膜拜，也不允许为表示哀痛而戕残身体。穆斯林主要通过以下三种形式进行追念。
1.施舍财物：穆斯林生前凡具备一定条件的，每年必须按经济收入比例施舍“天课”，亡故之后，生者也必须根据亡人遗嘱施舍财物，作为生前罪愆的自觉“罚赎”，俗称“伊斯嘎推”。按教律，亡人生前差欠一番拜功或一日斋戒，应以二斤半小麦施济穷寒贫困者作为“罚赎”。照此类推，倘所欠甚多，财力不足，则应以家产三分之一施舍。实际生活中，回族穆斯林总是量力而行，富裕者多施济，贫困者少施或不施。总之，不强求执行教法规定。