正因为寻求正道乃精微妙理，不容己见，必须靠道长“接引”。因此，穆里德对穆勒什德、谢赫的态度，其基本宗旨是绝对服从。(汉译道行究竟)指出：“既得道长，宜小心奉敬。道长在位，一心专在，执耳诚听，勿发妄言。师有所问，当应以简要之言，不可加以异赘之意，勿持己意擅问师长。师长所言，不可析辩。事师长不宜以第十五章苏非派教职和道统承传太过之礼，然亦不可失礼。夫越礼之行时时处处，皆为禁戒。凡事俱当应宜，勿从惯习，凡从惯习者，皆妖魔之途，修道之隔门也。”《归真要道》亦说：“门人若不能喜道长的品行，从自由中不能出来，不能到道长作用里。把门人叫做母哩得(穆里德)就是合道长的志向。……行他吩咐的事，说他吩咐的话。若他叫流血，不可说为何？若他叫舍命，不可说那里应当。门人喜道长的俊美之后，才能应受道长的委刺叶忒作用。门人相比蛋，缚在自己为人的动静中，不能到属主的飞禽的品位。若顺从道长作用的恩典，道长就把他存在续主的膀翅之下，将高志气用在他，察看他的时景，渐渐的似飞禽，凭志气的点化，把门人似蛋的本然，换作惟独属主的飞禽，飞禽从蛋壳中出来，到机密的妙世。”
按(归真要道)的要求，穆里德若要侍奉好穆勒什德、谢赫须要抛下一切牵连，做到二十件事：头一件是讨白，真心追悔，以为一切功课的跟脚；第二件是清廉，把一切自己的财物按主的明条，分于亲戚。若无亲戚，一总交付道长，以备一切门人日用。自己却在道长所派与的衣食上守分；第三件是避静，须要离别亲戚；第四件是信心，远避异端，不可结党分门户；第五件是计较，要在穿吃中检点，量力用度，不可拘紧或过位；第六件是忍耐，担苦，不厌烦；第七件是戒竞争，拢住自性的烈马；第八件是骁勇，同自性与邪魔的诡计争斗；第九件是施舍，因为啬吝是至大的脚绊，至厚的幔帐；第十件是仗义，把世人如自己看待；第十一件是真诚，凡事俱要为主，不可为人；第十二件是学问，须要学习斋拜中精细之理；第十三件是求乞主上，时时不可放松，不可自满；第十四件是胆气，不可思虑末结，不可惜命；第十五件是任怨，对荣辱褒贬都不在意；第十六件是才智，凡举止动静俱要留意，不得违背道长的命令与行为，以招黜退；第十七件是礼义，须要在道长上恭敬，不可妄诞。道长不问时不可开言，问答时须要从容，内外等待指点。见道长之礼，将耳放在他的脚背上，不可用额，恐似叩头的规模，自己的手放在脊背上；第十八件是和顺，和同窗谦逊和睦，不可骄傲自满，在色玛儿中(想主至极喜发歌舞)，须要检点，不宜放荡，能忍还该忍住高强；第十九件是领命，内外顺道长委喇叶忒的作用，抹去己见，惟凭道长的指点，就如死的人在洗的人手中。内外在道长的言行上，不可疑虑。凡觉不宜之事，归于己见不到，莫说道长不全；第二十件是交付，把自己一总施于主的道路，只是尽为奴之礼。如果穆里德谨慎这些条件，则“道长凭为师动静指点，其真正寻求的理，从幔帐中是何等的速显，尊贵的盖头从美容上就揭起了。寻求之人，则是寻求之事；喜爱之人，则到喜爱之品，你知道，凡人寻主就得主了”。
穆勒什德最重要的职责，就是收授徒弟，传授道乘功课，教授念诵迪克尔的方法和指点施气运力的穴位。收授徒弟要行一定的仪式。在洪门虎夫耶苏非派中，流行一种称为“升道”的仪式，就是一种收徒授道的仪式。这种仪式一般分为下列四个程序，又被称为“四段授道法”。
第一步告诫。门徒跪于穆勒什德的面前，他的师尊将盘缠在自己头上长长的“代斯塔儿”，放出一段挽在他的脖子上，表示把他紧紧连系在虎夫耶教门之中来，将他引向神秘主义道路。故这步仪式也被称做“套绳索”。这时他的师尊便申明说：“虎夫耶的教门是黑孜勒所传，清如水，明如镜，血水不能相掺。”接着向他的新门生宣布十戒，要求严格遵守：
1.戒烟酒。
2.戒赌博。
3.戒高利盘剥。
4.戒搬弄是非。
5.戒卖寡妇。
6.戒贩卖毒品。
7.戒忤逆父母。
8.戒盗窃。
9.戒色。
10.戒欺骗孤儿。
第二步念讨白。师尊以手握着“代斯塔尔”，为门徒“念讨白”，进行赎罪的仪式。这就是凭借师尊的道行和品位，为其门徒向安拉做祈祷，免去他以往的一切罪行，从此，走上神秘主义道路，成为一个忠实虔诚的寻道者。
第三步便是点迪克尔。向门徒传授前面所说的“依斯目咱体”和“乃非依思巴提”两种迪克尔词，指点穴位、教授运气的方法。
最后是授“守头”。这就是师尊把前辈某一个穆勒什德或自己的道号，告诉这个门徒，要他心中牢记这个道号。当自己遭逢危难之时，暗暗呼唤这道号，祈求他闻声前来搭救。授予他的守头，要绝对保密，虽父母妻子儿女，也不能向其泄露。这种“四段授道”仪式，一般要分四次进行。有时这四段也连续进行，一次完成。点授迪克尔，先点授“依斯目咱体”，达到熟练程度后，才能给他点授“乃非依思巴提”。
各派苏非主义者一般都有穆勒什德收徒授道的仪式，方式不尽一致，有些要求在授道之前，还须奉行沐浴、斋戒、避静诸事，作为受道前期准备。据《归真要道》载称：“授受之前，门人奉道长之命令把斋三日。在这三日之内，长川洗小净并念寂克尔(迪克尔)，少会人，少语言。开斋时，少饮少食，夜间凭寂克尔醒睡。三日之后，奉道长的命令，沐浴举以思喇目(现译写伊斯俩目，即伊斯兰)之意，即为进教之人，而后授清真之言。所以此时沐浴倾水之时，默念："主！我把身体凭水净了，求你把我的心凭恩顾洁净。"在虎伏坦之后，凭诚心的求乞，侍奉道长。道长教他面西跪坐，道长面东坐，把两手交搭，要心在听道长吩咐，把心从万物上取起，止对道长的心，凭全愤念，醒察于心。次后道长凭全力高声念一遍"喇以喇核，印乐洛乎"，门人跟随念三遍。次后道长做都阿，门人念"阿米纳"，毕后起来往静室中去，面西跪坐，务忙调养种子。寂克尔在门人心中，初时为一株树，栽在心的地面中。”
寻道者“穆里德”(即穆勒什德的弟子门人)，受道之后，按照他的导师所规定的功修程序，笃志苦修苦炼。各项道乘功课达到熟练程度，即所谓“欲尽理纯，功到大定，道合自然”的时候，他就可以“由渡己的地位，上升到渡人的地位”。也就是说他从一个寻道者的地位，上升到得道者的地位。这时，他的穆勒什德就可以封授他为一个海里法，他被他的导师委派一个地方，收授门徒穆里德，传播苏非教义。有时他也可以分门立户，形成一个新的教团(或门宦)，独立传教。或者他被留在道堂内，作为穆勒什德的一个助手。穆勒什德临终前指定一个最得意的海里法，作为他的替位人，在穆勒什德逝世后，继承他的教权，担任教团新一代的最高领袖。穆勒什德指定他的替位人，通常以口头指定，有时是采用书面遗嘱的方式，并授以“依札孜”(传教凭证)。回族伊斯兰教苏非派把它们都称为“口唤”(意为允诺、指示、命令)，这在苏非派道统传承中是至关重要的事情。穆勒什德突然逝世，或他在生前并没做出这种“口唤”，没有传授“依札孜”，他的道统承传就会发生麻烦，海里法之间的教权继承之争，往往导致教团的分裂。
成为一个海里法之前，他要受到穆勒什德安排的一些严峻的考验，这也是一种封授仪式。这种仪式，通常就是我们前面讲到的那种称之为“铁门坎”的连三九的长期斋戒和静坐等。出静后，穆勒什德宣布他的封授决定(口唤)；给他命道号，授以“依札孜”。“依札孜”系阿拉伯语，意为凭据，就是传教凭证。一般包括：一张“伊尔夏提”证书，即传教证书。回族穆斯林译称“依勒沙德“(意为“引领正道”)，这就是证明他是引领人们寻道的人；传教印信；传教信物。一般是衣帽服装和宗教用品，如汤瓶壶、念珠、拜毯等。最后，有些还要按照被封授海里法的不同情况，特授一条或数条各不相同的“迪克尔”词。