从东汉末年到三国，战祸频仍，民不聊生，但一些文臣武将及时行乐、极端纵欲的也不少。例如有一次曹魏与蜀汉交战，都护曹洪奉曹操之命打退蜀汉大将马超的进攻后，置酒庆功，慰劳诸将，酒酣时，曹洪令家妓穿上一种透明的“罗毅之衣”，踏鼓表演，满座兴高采烈地对这些裸女大声喝彩，只有一个叫杨阜的站出来责备曹洪不该“于广座中裸女人形体”？。到了魏末，荒淫作乐之风仍盛，例如大将军曹爽奉明帝遗命辅佐曹芳时，本来已是“妻妾盈后庭，又私取先帝才人七八人，及将吏师工鼓吹良家子女33人，皆以为伎乐。诈作诏书，发才人57人送邮台，使先帝捷好教习为技。擅取太乐乐器，武库禁兵，作窟室，绩疏四周，数与（何）晏等会其中，纵酒作乐”。
到了两晋南北朝时期，这种情况并没有什么改变，“宠臣群下，亦从风而靡；王侯将相，歌妓填室；鸿商巨贾，舞女成群。竞相夸大，玄有争夺，如恐不及，莫为禁令”。
晋朝有个豪富石太尉石崇，是这方面的一个典型代表。
他“常择美艳者数十人，装饰一等，常待于侧，使忽视之，不相分别。雕玉为倒龙之珊，熔金为凤冠之钗，结袖绕植而舞，昼夜相接，谓之常舞。若有所召者，不呼姓名，悉听啸声，视钗色，玉声轻者居前，金色艳者居后，以为行次而进也。侍女各含异香，笑语则。气从风而赂。又筛沉水之香，如尘末，布致象床上，使所爱践之。元迹，则赐珍珠百粒；若有迹者，则节饮食，令体轻弱。闺中相戏：“尔非细骨轻躯，哪得百粒珍珠！”
石崇在两性关系问题上如此奢淫，同时又十分残忍。他经常大宴宾客，令美人行酒，如果客人饮酒不尽，就令人斩劝酒的美人。有一次王翠相导与大将军敦一起拜访石崇，石崇请他们吃饭，劝酒。王塞相平素不能饮酒，只好勉强应付，以至大醉。大将军敦则故意不饮酒，看石崇怎么办。这样，劝酒女郎因不能“完成任务”，一连被斩了三人。旁人十分紧张，不安，劝大将军敦快饮酒吧！敦却说“他杀他的人，和我有什么关系！”这真是一群禽兽之徒。石崇有个宠妾叫绿珠，是个有名的美女，当时有个叛乱分子首领叫孙秀的向石崇要绿珠，石崇坚决不允，结果绿珠被迫跳楼，石崇也被孙秀杀了头。
在当时的官僚、贵族、富豪中，石崇是首屈一指的。后来可与他相比的还有北魏的元雍和元琛。据《洛阳伽蓝记》记载，高阳王元雍拥有“憧仆六千，妓女五百。隋珠照日，罗衣从风。自汉晋以来，诸王豪侈所未有也。出则鸣骑御道，文物成行，饶吹发响，筋声哀转；人则歌姬舞女，繁竹吹笙，丝管迭奏，连宵尽日”。
这些女子，当然都是那些达官贵人发泄性欲的工具，同时也是生儿育女的工具。例如北周李迁哲家有上百名牌妾，共生了69个儿女，他甚至无法记住这些儿女的名字，于是只好随身带着一本花名册以便查认。此外，那时的达官贵人广蓄姆妾还是为了显示主人的富贵。北魏的河间王元琛与元雍争豪竞侈。他大兴楼馆园固，蓄姆妾300人，并经常大会宗室，“陈女乐及诸名马”，借以炫耀自己的财富。他甚至说：
“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”在这些人中间，如果谁拥有绝代佳人，还会以权力相互争夺，似夺奇珍异宝。如南朝宋明商时权炙一时的阮徊夫在赴广州刺史何恢宴会时，一眼看中了何恢的爱妾张耀华，多次索取，何恢不肯给，还说：
“恢可得，此人不可得也！”阮徊夫恼羞成怒，就找了一个借。
罢了何恢的官。在两晋和南北朝时期，一些文人士大夫把蓄姆押妓作为一种生活方式，借以表示放浪形骸，自命风流，玩世不恭，而且被视为一种审美的境界。因此，在两晋时期，一些“贵游子弟，相与为散发裸身之饮，对弄姆妾”，也很少有人非议。以上这些状况，都反映出当时社会风气之腐朽以及封建统治阶级丑恶的本质。
第二节女子的糊锁
性是男女之间的事，世有男女，然后才有性。从某种意义仁说，性文化的发展反映了社会生活中的男女关系的变化。在原始社会中，男子和女子是平等的，双方都享有平等的性权利，可是当历史的车轮进人阶级社会后，男子统治女子，成为女子的主宰；女子丧失了应有的性权利，沦为男子的玩物与附庸。当然，这种变化是有一个漫长的发展过程的，如果说《周礼》所载“以仲春之月会男女，是月也，奔者不禁”，还有些“上古遗风”，女子在特定的情况下还有一些性的自由的话，那么，到了秦、汉以后，中国的封建社会开始确立与巩固时，就一步步地对女子制定了许多规范，特别是在性的方面加强控制与压迫，“奔者不禁”的岁月一去而不复返了。
一、秦立礼制秦朝作为中国第一个统一的封建大帝国虽然只存在了短短14年，可是为了加强统治，制定了许多法规，强调礼法。司马迁在《史记》中说“秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善。”又说“虽不合圣制，其尊君抑臣，朝延济济，依古以来。”
秦始皇要加强君对臣的控制，中央对各地方的控制，也要加强男子对女子的控制，而加强对女子的控制就是开始强调女子的贞节。
公元前221年，秦灭六国，统一天下。从公元前219年开始的几年中，秦始皇在巡行天下时在许多地方刻石以歌功颂德，并立下了不少规矩，几次刻石都曾提及贞节。如泰山刻石云“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。”喝石门刻石有云“男女其畴，女修其业。”会稽刻石所说的关于贞节事最长，云“饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫侠；男女絮诚。夫为寄毅，杀之元罪；男秉义程。妻为逃嫁，子不得母；威化廉清。”清顾炎武《日知录》认为会稽在春秋时属越国，越王勾践为了迅速繁衍人，鼓励男女多交，所以该地性风尚较他处淫侠，于是秦始皇刻石，在这方面特别强调。
统治者倡导礼法，在社会上是产生了相当影响的，女子附属于男子，女子是男子的私有财产，已逐渐地成为一种社会观念，深入人心。秦末大乱，楚汉相争，出现了一件“霸王别姬”的事，这件事常让后人洒一掬同情之泪，对此我们不妨深入分析一下。《史记·项羽本纪》己载：公元前年，项羽兵败核下，兵疲粮尽，四面楚歌。这时，楚霸王感到他这个英雄己到了穷途未路，于是举杯痛饮，慷慨悲歌，这是一首传世的名诗：
力拔山兮气盖世，
时不利兮雅不逝。
验不逝兮可奈何，
虞兮虞兮奈若何？
诗的大意是：我是力可拔山、豪气盖世的英雄，元奈时运不佳。我的乌骏马不肯离去怎么办？还有我的美人虞姬怎么办？然后，虞姬自刻而死。最后，项羽突围，行至乌江，因无颜见江东父老，自刻身亡。临死前他念念不舍的仍是他的马，对忠实于他的乌江亭长说“吾骑此马五岁，所当元敌，尝一日千里，不忍杀之，以赐公。”从以上这件事看来，在项羽的心目中，是把爱妾和爱马并提的，而且还把爱马放在爱妾前面；到临死之时，再无一字提到虞姬，可见在他的观念中人马相等，甚至人不如马。
二、汉奖励贞节
汉朝是封建礼教形成的重要时代。秦朝只用法律劝导贞节，而汉朝竟用法律来奖励贞节。如汉神爵四年(公元前58年）诏赐贞妇顺女吊，这是中国有史以来第一次褒奖女子的贞顺。过了177年，即到了汉元初六年(公元119年），又发现施表贞节的事。《后汉书·安帝本记》记载“元初六年二月，诏赐贞妇有节义谷十制；到表门间，施显厥行。”朝廷用名利来促进贞节，表明了对女子控制的加强。
在汉代，不仅朝廷提倡礼法，而且在社会上也有人以礼法裁定女子生活的标准。这样的人，在前汉、后汉各有一个。
前汉有个人叫刘向，史载此人“通达能属文”，“专积思于经术，昼诵书传，夜观星宿”。他在公元30年左右写了一篇《列女传》，据说是见汉成帝后宫荒乱，用以鉴戒的，现存七篇，为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽壁，每篇十五传。
《列女传》前五篇中的各传，都是就刘向所拟定的标准采录下的妇女的简单传记。他认为母仪的标准是要“行为仪表，言则中义；胎养子孙，以渐教化；既成其德，致其功业”。
女子贤明的标准是“廉正以方；动作有节，言成文章；咸晓事理，知世纪纲”。仁智的标准是“预识难易；原度天理；U——归义从安……专一小心”。贞顺的标准是“避嫌远别……终不更二；勤正洁行，精专谨慎”。节义的标准是“必死无避，诚信勇敢；义之所在，赴之不疑”。
刘向认为，以上所述的母仪、贤明、仁智、贞顺与节义，就是对女子的行为要求与准则。不过他并不认为每个女人都要众长俱备，只要能做到其中一点、两点，就值得颂扬。后世史书或个人所作的“列女传“多只偏重贞节，和刘向的见解相比，是落后与倒退了。刘向《列女传》的后两篇，一为《辩通传》，是要女子辩通事理以抗临时祸凶的；最后是《孽要传》，则以淫、妒、蛊惑、背节、弃义五点为女子的鉴戒的。
刘向以后100年，而有班昭，那时已到了后汉。班昭是班彪的女儿、班固的妹妹，班彪、班固都是汉朝着名的史学家，所以班昭家学渊源，是着名的女才子。她嫁给曹世叔，夫死后被和帝召人宫，令皇后、贵人师事之，号曹大家。班回着《汉书》，未成而逝，她奉诏为兄续作《汉书》。当代的一些公卿大儒如马融辈都曾跟她问业。可是，就是这么一个相当了不起的女子却作了《女诫》七篇，压迫同类女子。在封建社会中流传的男尊女卑、夫为妻纲和三从四德等等，虽然早就有这样的典型，但是很散乱，很浮泛。即使是刘向的《列女传》，也不过是罗列一些事例，做妇女生活的标准；而班昭的《女诫》才系统地提出一套压抑女子的规范与理论。
《女诫》共有七篇，连序共1刷字。全字提出了女子“三从“之道和“四德“之仪，而贯穿全书的思想则是女子卑弱。
其中说“古者生女三日，卧之床下……明其卑弱，主下人也。”又说“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美。鄙谚曰：‘生男如狼，犹恐其担；生女如鼠，犹恐其虎，”在“三从“中，以从夫为最重要，其他曲从舅姑、和悦叔妹等，都由从夫而发。这是因为“夫有再娶之义，妇元二适之文，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可违也。行违神1氏，天则罚之；礼义有您，夫则薄之一一故事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也。”
这样，在班昭的《女诫》里，就把女子从属于丈夫、事夫如事天、事夫如事君像铁板一样地定下来了。女子对丈夫只有永远顺从、一切顺从，而不能有任何违背。班昭说“夫妇之好，终身不离。房室周旋，易生媒赎；媒赎既生，语言过矣；语言既过，纵恋必作；纵~既作，则侮夫之心生矣。夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼；讼争既施，则有忿怒之事矣。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挝从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合；楚提既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义既废，夫妇离矣。”
这一段话的意思是，夫妻之好，应终身不离。要做到这点，惟在使丈夫不楚盐，不谴呵。而要使丈夫不骂不打，只有不侮夫。要做到不侮夫，就要永远敬夫，不引起丈夫生气，所以直也不能争，曲也不能讼，永远依顺丈夫。一一由此看来，夫妻不能平等的思想太明显了。
班昭的《女诫》虽然文字不多，可是为整个封建社会压迫女子定下了基调。到了魏、晋、南北朝，疆土分裂，战乱频仍，社会对女子贞节的要求从总的看来不仅没有松懈，反而加强了。
在这方面，当时的社会舆论仍一再强调。如《晋书·列女传》跋云“夫繁霜降节，彰劲心于后凋；横流在辰，表贞期于上德；匪伊君子，抑亦妇人焉。”《北史·列女传》序云“盖女人之德虽在于温柔，立节垂名成资于贞烈。”晋朝有两个有名的学者，一个叫裴颐，在晋惠帝时做过国子祭酒，他写过一篇《女史箴》，很重贞操。他说“膏不庆鲜，女不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨。尔形信直，影亦不曲。尔声信清，响亦不浊。绿衣虽多，元贵于色。邪径虽利，无尚于直。春华虽美，期于秋实。水璧虽泽，期于见日。浴者振衣，沐者弹冠；人知正服，莫知行端。服美动目，行美动神；天道佑顺，常于吉人。”还有个学者叫张华的写过一篇《女史箴》，认为女子重在柔顺。他说“妇德尚柔，含章贞吉。婉姆淑慎，正位居室。……人威知饰其容，而莫知饰其性；性之不饰，或惩礼正。出其言善，千里应之；苟违斯义，同余以疑。骥不可以赎，宠不可以专；专实生慢，爱极则迁；致盈必损，理有固然。”以上这些论述，很可以代表当时士大夫对女子守贞的态度。