在事情败露，处于被“鞭楚血流”的境遇下，仍然意志坚强，一直到死也不肯屈服。在夫权主义的社会里，被压迫、被侮辱的妇女终于成为牺牲者，相爱的男女不能成为眷属；嫁给庸人为妾的，终身不能自由，这正是封建婚姻制度酿成的悲剧。
如《离魂记》中倩娘有私奔，《飞烟传》中飞烟的私通，在封建社会中都是“罪不可造”的，但作者都以满腔同情的笔触去描写，抨击封建礼教，歌颂恋爱自由，这是有时代和社会进步意义的。
三、歌颂妓女的爱情
在唐代传奇小说中，还有一些是歌颂妓女的爱情的。人们把妓女看做是极低贱的人，如路旁之花，任人践踏攀折。
可是一些传奇小说却歌颂了她们纯洁的心灵和忠贞的爱情，这也是十分难能可贵的。
这一类传奇小说首先可推《李娃传》，白行简作。内容是荣阳公子某生，父母对他期望甚大，称他为吾家的千里驹。
可是他在赴京赶考途中，遇名妓李娃，热烈相恋。后因所带资财用尽，娼家又用计把他赶出去，使他流落街头为丐，父亲对他也弃之不顾了。有一次李娃遇到了他，十分痛苦，不顾一切地与他同居，资助他发奋读书。后来某生考试连中，做了大官，李娃也被封为沂国夫人。
小说中的李娃是一个优美动人的妇女形象。她虽卑为妓女，但心地善良，情操崇高，她待某生是一片真情。虽然由于妓院的环境所迫，她曾按照鸭母的意旨与某生离开了，但当一旦发现某生蓬头垢面、流落街头时，她的爱情战胜了其他一切，情无反顾地把自己的命运和他拴在一起。小说对此作了十分动人的描写：
一旦大雪，生为冻馁所驱，冒雪而出，乞食之声甚苦……至安邑东门，循里垣北转第七八，有一门独启左扉，即娃之第也。生不知之，遂连声疾呼饥冻之甚，音响凄切，所不忍听。娃自阁中闻之，谓侍儿曰“此必生也，我辨其音矣。”连步而出，见生枯痹挤厉，殆非人状……娃前抱其颈，以绣需拥而归于西厢，失声长惕曰“令子一朝及此，我之罪也。”
由此可见，李娃的性格、情感是很丰满、很有立体感的。
她拥归某生后，就以一切力量来帮他、救他。特别可贵的是，李娃的这些做法全是利他的，而毫不希望对她自己有什么好处。当某生将去做官时，李娃对他说：“今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥。君当结缓鼎族，以奉蒸尝。
中外婚婿，元自黯也。勉思自爱，某从此去矣！”这段话不仅表明了李娃舍己为人的精神、忠贞不二的爱情，而且揭露了封建的门阀制度加在他们爱情上的压力，这在非常讲究等级的唐代封建社会里，是具有强烈的现实批判意义的。
还有一篇描写妓女的传奇小说《霍小玉传》，具有更强烈的思想和艺术光彩，为唐人蒋防所作。小说描写书生李益和歌妓霍小玉相恋，后来李做了官，赴任前和霍小玉立下婚约，信誓旦旦而别。但别后不久，李就另娶甲族之女卢氏，遗弃了小玉。以后，有个黄衫豪士大为不平，把李强拉小玉处，小玉见李，大骂他负心背义，悲极而死。死后，作为厉鬼，作崇于李家，使李疑其妻妾和外人有私，闹得全家不安。
这篇传奇小说刻画了男女之爱和封建门阅制度的矛盾与冲突，善良的痴心的女子与自私自利、忘恩负义的男子的矛盾与冲突，对当时的社会现实作了元情的批判和鞭挝。霍小玉是一个饱受封建压迫的女子，母亲本是被霍王站污的姆女，因为她“出自贱庶”，所以当霍王一死，就被赶出王府，流落为娼。这种生活遭遇，使霍小玉对残酷的生活现实有一定的认识，一方面向往真正的爱情，另一方面思想上又有巨大压力，总认为自己不会有好的命运。
小说描写小玉和李生的定情之夕，是十分生动的：
……鲍令侍儿桂子、流沙与生脱靴解带。须央，玉至，言叙温和，辞气宛媚。解罗衣之际，态有余如，低恃昵枕，极其欢爱。生自以为巫山、洛浦不过也。
但是，即使在这男欢女爱之际，小玉的头脑还是清醒的。
睡至半夜，流涕对李生说了这么一段话“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，秋扇见捐。极欢之际，不觉悲至。”
李生对此，言词恳切地对小玉说“平生志愿，今日获从，粉骨碎身，誓不相舍。夫人何发此言！请以素绩，着之盟约。”于是，李生“援笔成章，引谕山河，指诚日月，句句恳切，闻之动人”。
当李生将离小玉就官赴任时，小玉又对他讲了自己的担心“以君才地名声，人多景慕，愿结婚婿，固亦众矣。况堂有严亲，室元家妇，君之此去，必就佳姻。”因此，她只希望李益在30岁前，能够和她相爱几年，“凤昔之愿，于此足矣！”
对此，李生仍是信誓旦旦地说：“饺白之誓，死生以之。
与卿借老，犹恐未惬素志，岂敢辄有二三。固请不疑，但端居相待。至八月，必当却到华州，寻使奉迎，相见非远。”
但是，这一切都变成了骗局。李生走了不多久，小玉就真如“女萝无托，秋扇见捐”了。这致命的一击，使她对现实认识得更透恨得更深了。所以当李益被黄衫豪士强挟而来，正当“一家惊喜“时，惟有小玉却表现得意外的冷静：
玉沈绵日久，转侧须人。忽闻生来，数然自起，更衣而出，恍若有神。遂与生相见，含怒凝视，不复有言…·接着，小说又描写：
玉乃侧身转面，斜视生良久，遂举杯酒，爵地曰“我为女子，薄命如斯。君是丈夫，负心若此。韶颜饮恨而终，慈母在堂，不能供养。绪罗弦管，从此永休。征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”乃引左手握生臂，掷杯于地，长锄号哭数声而绝。
这真是哀婉悲愤、令人顿足三叹的一幕。这篇传奇小说就是用这种艺术手法，深刻揭露与批判了当时的门阀制度和某些自私自利、热衷功名富贵的知识分子的卑劣的灵魂。这篇传奇小说和《李娃传》一样，指出了出身低贱的人的灵魂可能要比那些名门望族之士高贵得多，而封建的门阀制度是扼杀人性、造成爱情悲剧最直接的根源。由于《霍小玉传》元论在思想上还是艺术上都有突出成就，所以得到了人们广泛的喜爱，直至后世。明人胡应麟在《少室山房笔丛》中曾说过：
“唐人小说纪闺阁事，绰有情致。此篇尤为唐人最精采动人之传奇，故传诵弗衰。”
“我为女子，薄命如斯。君是丈夫，负心若此。”这千古之痛不仅是像霍小玉这样的妓女的遭遇，有些贵族女子也不免如此。这不仅是一些“低贱“女子的命运，也可以是封建制度压迫下一切女子所可能具有的共同命运。《莺莺传》从另一个角度说明了这个问题。
四、《莺莺传》
在唐代的小说中，元模的《莺莺传》是负有盛名的一篇，对后世文学影响很大。元旗字微之，唐河南人，宪宗时举制科对策第一，历任中书舍人、承旨学士、工部侍郎同中书门下平章事、节度使等官职。他的诗与白居易齐名，世称“元白体”。
《莺莺传》写的是张生和莺莺恋爱、幽会，发生了性关系，最后又把她遗弃的故事。小说中的莺莺是一个刻画得很成功的艺术形象，她是个大家闺秀，一方面受封建礼教的束缚，中一方面又大胆地追求爱情，性心理的矛盾、冲突十分尖锐。
当张生追求她、挑逗她的时候，她叫红娘送去题为（明月三五夜》的诗：“待月西厢下，迎风户半开；拂墙花影动，疑是玉人来。”当张生逾墙而人时，她又端服严容，谴责张生“始以护人之乱为义，而终掠乱以求之，是以乱易乱，其去几何7”“非礼之动，能不愧心？特愿以礼自持，毋及于乱！”可是过了几天，她竟自己上门来了，炽烈的爱情终于战胜了封建礼教的束缚，她以贵族少女的身份，竟在夜半主动地向张生表示爱情，这是一个十分大胆的行动。
然而在某些方面，她却表现得软弱无力。最初与张生相恋，她动摇不定，顾虑重重；后来张生遗弃了她，她也自以为私相结合“不合法”，“有自献之羞”。她不是振振有理地向张生提出谴责，而只是一味哀恳，希望他能够始终成全。只有怨，没有恨，这是家庭出身、封建教养带给她的局限性。
至于张生，却是一个需要批判的人物。他追求莺莺只是为她的美丽而动心，他对莺莺不仅“始乱之，终弃之”，而且对自己的“忍情“感到洋洋得意，还把莺莺给他的情书给许多朋友看，“由是时人多闻之”。为了推卸自己的责任，减轻自己的罪过，还把“尤物”、“娇孽“一类字眼加在她身上。他实在是一个玩弄女性而不以为耻的封建阶级的知识分子，可是，元旗写《莺莺传》却对这一人物抱肯定态度，并且以赞赏的笔调去写他的“善补过”，这也反映出作者与其作品的封建意识和阶级局限性。这也正如鲁迅在《中国小说史略》中所指出的“文过饰非，遂堕恶趣。”
据考证，在张生这一形象中有元穰自己的影子。《莺莺传》脱胎于元旗记叙青年时期与双文（崔莺莺）恋爱经历的《会真记》，而元模的《会真诗》则是对这段情事的部分性的诗忆。《会真诗》三十韵大胆地描写了张生与莺莺的性活动，成为古代性爱诗的典型：
微月透帘拢，萤光度碧空。
遥天初缭纱，低树渐葱笼。
龙吹过庭竹，莺歌拂井桐。
罗绢垂薄雾，环辄响轻风。
绎节随金母，云心捧玉童。
更深人悄悄，晨会雨漾漾。
珠莹光文履，花明隐绣拢。
宝钗行彩凤，罗坡掩丹虹。
言自瑶华圃，将朝碧帝宫。
因游洛城北，偶向宋家东。
戏调初微拒，柔情已暗通。
低鬓蝉影动，回步玉尘蒙。
转面流花雪，登床抱绪丛。
鸳鸯交颈舞，翁翠合欢笼。
眉黛羞频聚，唇朱暖更融。
气清兰越穰，肤润玉肌丰。
无力情移腕，多娇爱敛躬。
汗光珠点点，发乱绿松松。
方喜千年会，俄闻五夜穷。
留连时有限，缝络意难终。
慢脸含愁态，芳词誓素衷。
赠环明遇合，留结表心同。
啼粉流清镜，残灯绕暗虫。
华光犹冉冉，旭日渐幢幢。
乘莺还归洛，吹萧亦上斋。
衣香犹染靡，枕腻尚残红。
幕幕临塘草，飘飘思洁莲。
素琴明怨鹤，清汉望归鸿。
海阔诚难度，天高不易冲。
行云无处所，萧史在楼中。
《莺莺传》对后世文学影响甚大，以此演为杂剧传奇的很多，以金人董解元《弦索西厢》、元人王实甫《西厢记》为最着。
所以鲁迅也说“其事之振撼文林，为力甚大。”
第九节性学着作和房中术
关于隋、唐时代的性学书籍，可以从《隋书·经籍志》和《日唐书·经籍志》上得知，虽然其中有许多书籍只存其名而早已失传了。
《隋书·经籍志》卷三十四共收录医书二五六部，合四千一百五十卷，其中有房中术着作十一部，共三十四卷。据考证，其中有些着作书名相同而卷数不同，除去重复的书名，实际上只有八种：
《彭祖养性经》一卷；《玉房秘诀》十卷；《素女秘道经》一卷，并《玄女经~；《素女方》一卷；《郊子说阴阳经》一卷；《徐太山房内秘要》一卷；《新撰玉房秘诀》九卷；《序房内秘术》一卷。
除上述着作外，在一些养生的书籍中也可能有关于房中术的内容，便很难查考了：
《养生注》十一卷，目一卷；《养生术》一卷；《养生经》一卷；《养生传》二卷；《帝王养生要方》二卷；《养生要术》一卷。
还有值得注意的是，在《隋书·经籍志》中，还载录了《杂嫁娶房内图术》四卷，其中包括用图像来说明阴阳交接之术等内容，这在上章叙述道家与房中术时，有些古诗已有显示，而现在却正式地见诸正史记载了。
除了《隋书·经籍志》以外，《旧唐书·经籍志》又载有《玉房秘术》一卷；《玉房秘录》八卷。《新唐书·艺文志》也载有《葛氏房中秘术》一卷；《冲和子玉房秘诀》十卷。可见，新、旧《唐书》所载的房中着作要比《隋书》所载少得多了。
以上这些房中术目录，《隋书》所载则全为《汉书》所元，而从唐初到宋初的300年左右的时间里又未见着录新的房中着作，所以可以设想，我国房中术理论的主要格局大约是在魏晋南北朝时期建立起来的。
一、巢元方和《诸病源候论》
巢元方是隋代着名的医学家，大业年间任太医博士，医术精湛。大业六年(公元610年），隋炀帝命巢元方等集体编撰《诸病源候论》，这是我国第一部病因病理学专着。此书共五十卷，内有不少新观点、新发展，对以后中医病因病理学的发展有深远的影响。
该书有不少内容涉及性生活的病症，主要在卷四虚劳病诸候、卷十温病诸候及妇人孕病诸候、娃振诸候卷中，内容包括性器官病诸候、交接得病候、不孕诸候、求嗣(包括转女为国等）候、娃振养始诸候等，这些内容被后世医家屡屡引用。
例如，在该书卷四载录了13种阴肾虚劳之候：虚劳少精候、虚劳尿精候、虚劳溢精见闻精出候、虚劳失精候、虚劳梦泄精候、虚劳精血出候、虚劳阴冷候、虚劳阳萎候、虚劳阴痛候、虚劳阴茄肿缩候、虚劳阴下痒湿候、虚劳阴疮候、虚劳阴肿候。人若有此类不适，对照其论，可知其病因病理，或延医治之，或自加注意与调理，于养生有益。