故事叙元朝至治年间钱塘小秀才梅素先，年方十八，风流元检，人称浪子。父曾官谏议大夫，因得罪权臣，被罢官归里。不几年，夫妇双亡。他们在世时曾领养侄女王俊卿作继女，已16岁，和浪子如摘亲兄妹，在家度日。这年清明，浪子游春时路遇王监生妻李文妃，惊其美艳，设计通情；李也有意，遂相约成奸。后来，浪子又与李家后门的赵大娘、妙娘母女、文妃姆春娇、文妃义姊潘素秋等交好。而其妹也和梅之跟随及同性恋者陆妹（一本作陆妹）有私，后嫁出。王监生死，梅正式娶李为妻。梅、李、陆及众姆相互乱交元度。故事至第三十回，突然写梅幼年好友、现为司农萃的铁木朵鲁来信相请，梅即离家去潦州。在铁木家，梅以貌美，先后使樱桃、文如二妾及夫人安哥动情相就。而铁木早就决意抛弃富贵，人山修道，乃将所有家财及妻子安哥等一并交付浪子而去。浪子将家财尽数收拾回家，与文妃、安哥两个夫人快乐度日。过二年，浪子登黄甲，赐进士出身，但不昕选，告病在家受用“春夏秋冬，一年四季，无日不饮，元日不乐。又娶着七个美人，共两个夫人与十一个侍妾，共二十个房头，每房俱有假山花台，房中琴棋诗画，终日赋诗饮酒，快活过日，人都称他为地仙。”然而，有一天浪子忽思归隐，望湖中去择深山藏迹之所，路遇成仙的铁木朵鲁。铁木对他说“你原名登仙籍，这些夫人侍妾都是天上仙姬，共是一会。你在这里可以避祸乱，出死生矣。”浪子即居是山，自号石湖公主，称两夫人为石湖山君，遂与尘凡相隔，后亦成仙。
这部书的中心思想就是“青春错过，诚难再得”，“人非草木，岂独元情”。这里所说的情，实际上指情欲、性欲。其《叙》也云：
天下惟闺房儿女之事叙之简策，人争传诵，千载不灭。何为乎？情也。盖世界以有情而合，以无情而离。
……盖忠臣孝子未必尽是真情，而儿女切切，十无一假。
则《浪史》风月正使无情者见之还为有情。情先笃于闺房。扩而充之，为真忠臣，为真孝子，未始不在是。
正因为作者把“情“看得高于一切，所以全书写淫人淫事，未有一言贬词，甚至对公认的乱伦灭理之事视若等闲，完全不亚于目前西方倡导的“性自由“思潮。例如，作为丈夫的梅秀才撮合妻子李文妃与宠奴陆妹滥交，妻子道“今教我如何做人？……这不是妇人家规矩，你惩地却不怪我？“丈夫却回答说“三人俱是骨肉，有甚做人不起？……你便惩地容我放这个小老婆？我怎不容你寻一个小老公？“而寡妇赵大娘竟劝亲生女儿妙娘与自己的拼夫相交云“你两个年纪又相仿，容貌又相配”，“有甚羞处？做了女子，便有这节。你娘先与他干了，……叫你却不爱这标致书生，却不错过？“这样的观点，这样的语言，这样全然不顾传统道德的描写，在中国其他性小说中都是十分少见的。
8.《痴婆子》
又名《痴妇说情传》，二卷三十三则，题“芙蓉主人辑”，“情痴子批校”。三馀堂覆明本《东西晋演义》无名氏序引及此书，故疑为明人作品。此书系用浅显文言写成，在艺术表现上颇有特色，即全书基本上用第一人称倒叙写成，因此表白主人公的性心理时颇为细腻，小说开头称有纬客者访问一发白齿落而却丰韵潇洒的七十老姐，姐即将“一生佳事“汩汩而谈。
小说主人公回忆一生说，父母生她与妹娴娟两人。十二三岁时，情窦初开，“每揽镜徘徊，顾影自怜”；又将被父母斥为“淫风不使诵”的《诗经~“窃熟读而默涌之，颇于男女相悦之辞疑焉。始而疑，既而悟曰“若父与母耳，彼私而此公，但不知所悦者作何状？“于是她乘间以夫妇男女之事问北邻少妇，少妇向她介绍了男女之别及相悦之情状。昕后，“欲得一人以少试”。适表弟慧敏来，两人共寝，始尝禁果，接连旬止后被母发觉，乃罢。不久慧敏归父母家，她终夜思之，泪湿枕函。十四五岁，益艳美。见家奴子俊色丽善歌而挑之，于夜暮曲廊中成事。是岁嫁奕家。翁名饶；长子名克奢，监生；次子名克佣，业儒，为其夫；幼子名克辛苦，武库。夫尚信她为处子，赞曰“今得窃宛淑女，定能宜室宜家。”岁余，夫游学他郡，她苦闲寂，偷奴盈郎，又被奴大徒、伯克奢奸。一日，见翁奸嫂沙氏，也被迫就范。从此，两媳更番侍翁。时姑病，去城西空寺求卡，被寺僧如海及其师共污之。回家又与叔克署、妹婿费姓、戏且香瞻偷情。最后因热恋塾师谷德音，大肆淫亵，而不复顾其他，遂犯众怒而事败，遭夫毒打后遣归母家，时年三十有九。人皆指之曰：“此奕家败节妇！”
小说对女主人公的败检淫行及心理体验一一作了细致的描写，行文中也元多贬词。特别是开头少妇所论男女一段，似把人欲看成是一种自然之性，是延续后代的大事和相互愉悦的乐事。少妇说：
当上古鸿漾之世，虽男女两分，而并生营窟巢穴之间，木叶为衣而蔽严寒，然炎暑料亦并木叶而去之，裸体往来，恬无愧忡，见此凹而彼凸，宛然异形，……相值而凸投其凹，彼实讶此之独无凸。而不知此一投也，实开万古生生不息之门，无边造化，情欲之恨，恩爱之萌也。
夫既技也，……实为大乐，而喜不能已矣。用是以人传人，日复一日，而男女之相悦，所从来矣。
以上观点，也可能是作者自身的思想，借书中女主人公之。而抒发。
此书中描写少女怀春及性堕落的心理颇为真实与深刻。
怀春心理、性压抑、初次性交对心理的影响、尝试性行为、青春期性教育的重要性等问题，当前值得参考和借鉴。
9.《肉蒲团》
又名《循环报》，题情痴反正道人编。作者生平事迹不详，当为明末清初人。
小说写未央生自恃相貌才情，定要“做天下第一才子”，“娶天下第一位佳人”。布袋和尚劝他若定娶天下第一佳人，必然导致风流罪孽；又以淫人妻者，妻必为人所淫循环报应相告戒，未央生不听。于是回乡，娶道学先生外号铁扉道人之女玉香为妻，自以为岳父闺门严正，万无一失。娶妻不久，便借出门游学为名，出外寻访佳人。
一日未央生在荒郊茅店中遇一侠盗，名赛昆仑，二人结拜。生遂托请赛昆仑为之寻访标致妇人，要在妻子之外另寻几个换换眼色。后在赛昆仑的帮助下，搭上权老实之妻艳芳。权老实得知，因惧怕赛昆仑，将艳芳卖与他。赛昆仑为未央生、艳芳寻下房屋，使二人共同生活。未央生住宅隔壁住的是曾在庙中看见、久久思念的四个女子之一，名叫香云。
未央生于是越墙勾上香云，继又因香云而与瑞香、瑞玉、花晨相识，一男四女，肆意宣淫。
权老实得知占有他妻子的是未央生，决心复仇。于是来到未央生岳父家，以为之做工为名，勾引上未央生之妻玉香，玉香怀孕，恐被父知，权老实就带玉香和丫环私奔，至京，将二女卖进妓院。卖后权老实又受到良心谴责，遂出家，拜布袋和尚为师。
玉香进妓院，被老鸪训以接客特技，于是进京预备科考的香云、瑞香、瑞玉的丈夫三人同押玉香。后三人回乡，将京中所遇告诉夫人，三位夫人又告诉未央生。未央生得知京中那个妓女有性交奇技，专程进京造访。玉香认出嫖客就是自己的丈夫，就悬梁自尽。未央生又被众人痛打一顿。于是醒悟，出家找布袋和尚拜为师傅。
小说的作者在开篇第一回就宣称，写这部小说的宗旨在于“劝人息欲”、“劝人秘淫”，但实际上充斥全书的大量对性的细节描写，是在劝人纵欲，劝人宣淫。作品的艺术水平不高。作者所谓“一片婆心“地为世人说的法，也不过是循环报应，所以此书无论是内容、主题思想等方面都是不可取的。
10.《情支》
全称《情史类略》，又名《情天宝鉴》，明代笔记小说集，全书二十四卷，八百八十余篇。题詹詹外史编，实为冯梦龙辑。
冯是明代着名的通俗文学家，他除编篡《情史》外，还编辑过《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部着名的短篇小说集，改编、刊行过许多长篇小说、戏曲和民歌。
《.情史》在小说史上是一部具有重要参考价值的书籍，它广采历代笔记小说、历史文献及街谈巷议有关爱情故事加工而成。作者认为，情是世界万物的主宰，《情史叙》明确指出，“天地若无情，不生一切物，一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故”，“万物如散线，一情为线索”，“有情疏者亲，无情亲者疏”。
作者还认为，“情始于男女”，然后“疏注于君臣、父子、兄弟、朋友之间”，“六经皆以情教也”。所以《情史》大胆地、热情地歌颂了男女之情，特别是那些敢于冲破封建礼教的束缚、敢于反抗封建婚姻制度的青年男女忠贞的爱情。
例如《卷三·情私类》的“阮华”，故事中的阮华与陈太常之女陈玉兰皆因善于吹策，互相倾慕，但在高宅大院、重门深锁下，双方无法进一步表达感情，致使二人积思成疾。后在尼姑的帮助下，以观赏大士宝象为名，二人终于在庙庵中如意成欢，正在花好月圆时，阮华“因思久病之躯飞经不住如此狂欢，竟寂然而死。陈玉兰身怀有孕，两家只好承认他们的婚事，补办婚礼仪式。以后玉兰生一子，取名字龙，16岁登第，官至州牧，玉兰因受施表。
这个结局，不落俗套，既不是悲剧，也不是喜剧，而是喜中有悲、悲中有喜的悲喜剧兼杂。这对封建礼教和封建婚姻制度具有较强的讽刺性。
《情史》有许多内容揭露历代统治者荒淫无道的罪恶行径；还有许多篇幅歌颂妓女的坚贞爱情。历史上许多散侠的作品和故事赖之得以保存，书中许多故事为后来的小说和戏曲所采录。
11.《隋炀帝艳史》
全名《新绣全像通俗演义隋炀帝艳史》，八卷四十四，三十余万言，明代长篇白话小说，题齐东野人编演，不经先生批评；卷首笑痴子序，序署“笑痴子书于咄咄屈”；次野史主人序，序署“崇祯辛未岁清和月野史主人漫书于虚白堂；次尾蛇居士题辞，署“崇祯辛未朱明既望携李友人委蛇居士于陶陶馆中”。关于作者的真实姓名，鲁迅认为齐东野人即明代着名的文学家冯梦龙，但有些学者认为其论据不足。
《隋炀帝艳史》叙述隋炀帝祺君篡位、淫乱亡国的故事。
除了描写他的淫乱生活外，对当时黑暗残暴的统治也有相当深刻的揭露。此书在艺术上较为突出的特点是铺张。铺张手法本为汉赋的艺术特色，而此书袭用这一手法描写隋炀帝的荒淫无道，真是曲尽其妙，淋漓尽致。例如第三十一回和第三十二囚，竭尽笔墨，大写特写炀帝与众美女交欢之景，先写炀帝与幼女月宾情挑，继写炀帝借用转关车、任意车与迷楼中众幼女行幸；接着又写他在精疲神敝时，便借助男女交欢的春图和“乌铜屏”，激发性欲，继续狂欢；最后借助丹药，百般逞狂，三千个幼女、十六院夫人及数十个宠爱的美人，俱皆幸遍，“奇情艳态勃勃如生”。
此书对后世白话小说有较大影响，其题材被清初福人穰《隋唐演义》所汲取，其中炀帝故事基本上采自《隋炀帝艳史~；艺术上关于风光景色的描写，对曹雪芹《红楼梦》的写作也具有一定的影响。
12.《绣榻野史》
共四卷，现存明万历刊本，卷首题“情颠主人着”、“小隐斋居士校正”，别题“录隐道人编绎”。王伯良《曲律》卷四《杂论》云“郁蓝生吕姓，讳天成，字勤之，别号棘津，亦余姚人”，“制作甚富，至摹写丽情亵语，尤称绝技，世所传《绣榻野史》、《闲情别致》皆其少年游戏之笔。”
此书的大意是：扬州秀才姚同心因妻亡故后无聊，遂宠奕少年赵大里。姚28岁时续娶19岁的金氏为妻，但仍和赵有同性恋关系。后来忽发奇想，唆使金氏与赵通奸，事后又悔恨不已，就设计骗奸赵母麻氏作为报复。金氏、麻氏在姚同心的教唆、勾引下，淫乐元度，以至葬身“色海”，后赵也患瘟疫死亡。姚又悔恨不已。终于看破红尘，削发为僧。
全书有许多露骨的性描写。虽然卷末以佛家的“色空”观念为戒世人“回头是岸”，但劝一纵百，效果恰恰相反。憨憨子为此书写的序文中说，他为此书作评点时，“有客过我曰‘先生不几诲淫乎？余曰：‘非也，余为世虑深远也。曰：‘云何？曰：‘余将止天下之淫，而天下已趋矣，人必不受，余以诲之者止之，因其势而利导焉，人不必不变也，“这种为《绣榻野史》的辩解似元说服力，这种“因势利导“无异于火上加油。
此书的价值最主要的是它运用的。语及生活化。这些。语、俗语完全是当时那个社会和历史环境所有的，其生活化及性生活方式也反映了当时的社会实际，在今天有较大的研究价值。
这本书每一章节后面都有一首词，这是晚明时期非常流行的色情词的代表，而这些词又影响了当时制作的春宫图。
例如当时在三本最好的春宫图册《风流绝畅》、《花营锦阵》和《鸳鸯秘谱》中，每一幅图都附有一段以词的形式出现的解释，这些词的很多词牌竟与《绣榻野史》的词有很多类同之处，甚至一模一样，从出现的时间来分析，应为春宫图册的词受《绣榻野史》的影响。
13.《昭阳趣史》
刊印于1621年，即明代覆亡前的20多年，由有况居出版，作者是杭州的艳艳生。