宾客光临时，以美酒待客，以示盛情。酒既是美物，当然就成了人们待客的主要物品之一，也是表示盛情的方式之一。陆游去施药，人们“瓦盆盛酒荐豚肩。”（《山村经行因施药》五首其二，《诗稿》卷六十五）诗人回家时，“一杯苦劝护寒归”（《东村》，《诗稿》卷四十一），另“邻曲莫辞同一醉”（《九月三日泛舟湖中作》，《诗稿》卷十三）、“村场酒薄何妨醉”（《若耶溪上》其二，《诗稿》卷二十）、“买醉村场半夜归”（《夜归偶怀故人独孤景略》，《诗稿》卷二十一），皆写出了人们之间以酒为乐、以酒为祝的友情。这在《游山西村》中，表现得最为突出：
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。（《诗稿》卷一）农家以酒待客，酒味虽薄，情意却十分深厚。诗人对农村淳朴民风赞赏向往不已。
赛神时以酒为信物，向神敬酒，人也如神一样欢欣痛饮。《赛神曲》（《诗稿》卷二十九）写绍熙四年（1193）山阴农村的一次赛神场面。赛神开始，“老巫前致词，小姑抱酒壶。”老巫向神明祈祷，小姑为神敬酒。人们欢饮之后，则“神归人散醉相扶，夜深歌舞官道隅”。
山阴民间酿酒还有个习俗，自家平时用的老酒一般不调色，市上沽买的和用作嫁娶喜筵及祀神的，都调成黄色或红色，取其吉征，又称“红酒”或“黄酒”。陆游诗中多处提及这种酒，如“杯觞滟滟红烧酒”（《客思》二首其一，《诗稿》卷十一）、“酿作新鹅淡淡黄”（《比作陈下瓜曲酿成奇绝属病疡不敢取醉小啜而已》，《诗稿》卷十）、“鹅黄酒色映觵船”（《对酒戏作》二首其二，《诗稿》卷五十一）。
陆游诗中还多写饮茶风俗。生活在茶乡的陆游，嗜茶若命，他把陆羽的《茶经》作为随身之物，“水品茶经常在手，前身疑是竟陵翁。”（《戏书燕几》二首其一，《诗稿》卷七十一），他以陆氏“桑苎家风”自诩，“曾著《杞菊赋》，自名桑苎翁”（《自咏》，《诗稿》卷六十六）。
在《新辟小园》诗中，陆游自述：“眼明身健残年足，饭软茶甘万事忘。”（《诗稿》卷二十九）正是缘于这种喜爱，陆游在饮茶之时，也以诗记下了南宋的各种茶俗。
敬茶：客来敬茶的礼仪始于晋代，宋时极为时尚，也很讲究。宋人曾记载：“客至即设茶，欲去则设汤，……然自官府下至间里，莫之或废。”（《南窗纪谈》）陆游诗中也提及这一习俗，《仲秋书事》云：
客来深愧里间情，近为衰残罢送迎。旅置风炉煎顾渚，剧谈犹得慰平生。（《诗稿》卷七十八）朋友上门，煎茶剧谈，欢娱之情洋溢在字里行间。
以茶待客是好客的象征，朋友相聚、客人拜访、邻里串门等，主人都应热情地端茶待客才不为失礼：“一点昏灯两部蛙，客来相对半瓯茶。”（《示客》，《诗稿》卷五十一）“石鼎烹茶火煨栗，主人坦率客情真。”（《昼寝梦一客相过若有旧者夷粹可爱既觉作绝句记之》，《诗稿》卷十三）“僧分晨钵饭，客共午瓯茶。”（《春晚杂兴》，《诗稿》卷三十二）“凄迷篱落开寒菊，郑重比邻设夜茶。”（《行饭至新塘夜归》，《诗稿》卷二十）一杯清茶待客，看似淡泊，实含深情。陆游还写到以橄榄茶敬客，如“贮药葫芦二寸黄，煎茶橄榄一瓯香。午窗坐稳摩痴腹，始觉龟堂白日长。”（《午坐戏咏》，《诗稿》卷四十四）陆游在得到方外友人所赠茶叶后，“瓦炉独试雾中茶”（《九日试雾中僧所赠茶》，《诗稿》卷五），甚为欣喜。在得到远方友人寄赠建茶后，他称赞不绝，作《喜得建茶》云：
玉食何由到草莱，重奁初喜坼封开。雪霏庾岭红丝硙，乳泛闽溪绿地材。舌本常留甘尽日，鼻端无复鼾如雷。故应不负朋游意，手挈风炉竹下来。（《诗稿》卷四十五）古人认为“茶之为饮，最宜粗行俭德之人”。所以，赠茶之俗不仅能表达对亲友的思念之情，而且是仰慕对方人品道德的表示。
祭茶：茶乃灵秀之物，其性洁净不污，民间常以之为供品，祭祀祖先、神灵，祈求平安。此俗在产茶地历史悠久，南朝《异苑》中曾记载一妇人因以茶祭坟，梦见一人对她“佳茗祭”表示感谢，还得到报答一事。陆游在《题斋壁》中提到了此俗：
浮世本知缘苦薄，颓龄已与志俱衰。平生所慕孤山老，剩欲怀茶奠旧祠。（《诗稿》卷五十三）历代文人论茶，都把饮茶与品德相联系，要求须人品与茶品相得，在世之人是这样，对待祖先也是这样。所以，清茶祭祀，只合德高望重之人。诗中所提“奠旧祠”，表达人们对先辈清白风范的缅怀和赞颂。
茶事活动在宋代很兴盛，陆游笔下提到了斗茶、分茶、诗茶社等茶俗。
斗茶：亦称茗战，明张岱《夜航船》卷十一《日用部·饮食》记载：“越人以斗茶为茗战。”唐庚《斗茶记》云：“聚二三人于一室，取水烹茶，品论高低优劣。”陆游《晨雨》云：“青蒻云腴开斗茗，翠罂玉液取寒泉。”（《诗稿》卷五）分茶：又称“茶百戏”，宋陶觳《清异录》云：“近世有下汤运匕，别施妙诀，使茶纹水脉成物象者，禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画，但须臾消失。此茶之变也，时人谓之茶百戏。”它是当时文人普遍喜爱的一种文化活动，陆游茶诗中涉及“分茶”的甚多：“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”（《临安春雨初霁》，《诗稿》卷十七）“墨试小螺看斗砚，茶分细乳玩毫杯。”（《人梅》，《诗稿》卷四十三）诗茶社：也称品茶诗会。宋代文人多喜茶，宋徽宗《大观茶论》把饮茶品茗视为文人士大夫“冲淡闲洁、韵高致静”的高雅之举。自然茶也就和诗结合在一起了，文人结成诗茶社，品茗谈诗，以茶引诗。陆游写道：“茶碾细香供隐几，松风幽韵入哦诗。”（《山居》，《诗稿》卷二十二）“闲话更端茶灶熟，清诗分韵地炉红。”（《雪意》，《诗稿》卷七十四）二陆游诗中多写到年节习俗，艺术地再现当时民众的生活情态。如：
濛濛烟雨暗江干，新岁还胜故岁寒。酒压浊清鸣社瓮，菜分红绿簇春盘。良辰节物元如昨，病客情怀自鲜欢。却羡邻村机上女，隔篱相换祭蚕官。（《新春》，《诗稿》卷十七）前村后村燎火明，东家西家爆竹声。老逢新正幸强健，却视徂岁何峥嵘！儿时祝身愿事主，谈笑可使中原清。岂知一出践忧患，敛缩岂复希功名。雪霜满鬓觉死近，节物到眼空叹惊。蚕官社公正暖热，春盘傩鼓争施行。蓬门车马所不至，山僧野叟相逢迎。呜呼吾曹见事晚，古俗实在蚩蚩氓。茅檐一笑语儿子：明当满举屠苏觥。（《壬子除夕》，《诗稿》卷二十六）饯岁愁虽剧，迎年喜亦深。桃符带草写，椒酒过花斟。车马久无迹，儿孙聊慰心。更欣春意早，处处有鸣禽。（《己未新岁》，《诗稿》卷三十八）《新春》作于淳熙十三年（1186），《壬子除夕》作于绍熙三年（1192），《己未新岁》作于庆元五年（1199），诗人与家人、乡邻共享新春快乐。
庆元五年，诗人又作《岁首书事》二首：
东风入律寒犹剧，多稼占祥雪欲成。郁垒自书夸腕力，屠苏不至叹人情。呼卢院落哗新岁，卖困儿童起五更。白发满头能且健，剩随邻曲乐升平。
扶持又度改年时，耄齿侵寻敢自期。中夕祭余分馎饦，黎明人起换钟馗。春盘未抹青丝菜，寿晕先酬白发儿。闻道城中灯绝好，出门无日叹吾衰。（《诗稿》卷三十八）诗中描写了山阴农村除夕岁首的丰富活动。“呼卢”句下自注云：“乡俗岁夕聚博谓之试年庚。”写掷骰子游戏，守岁时大家玩耍，试试新年运气。“卖困”句下自注云：“立春未明相呼卖春困，亦旧俗也。”写元旦天尚未亮，儿童即纷纷起床玩耍，相呼“卖春困”。《乙丑元日》有句：“惟思买春困，熟睡过花时。”自注云：“俗有卖春困者，予老惫思睡，故欲买之。”（《诗稿》卷六十一）“中夕”句下自注云：“乡俗以夜分毕祭享，长幼共饭其余。又岁日必用汤饼，谓之馄饨、年馎饦。”“黎明”句写元旦黎明家家户户皆换贴一幅新的钟馗像，以辟鬼祛邪，保佑平安。尾联下自注云：“客来多言府中今岁上元灯甚盛。”又《初春》云：“元日人日来联翩，转头又见试灯天。”（《诗稿》卷三十八）旧俗于上元节（正月十五）赏灯，其时大家尽情游赏玩乐，此前要做准备，遂将正月十三日定为“试灯日”，正月十八日定为“收灯日”。这两首诗写到过年的热闹欢乐，诗人与大家同乐，但年老身衰，又多了几分忧愁。
嘉泰元年（1201），陆游作《辛酉除夕》云：
衰境遇白鸡，自分堕幽墟。造物偶见宽，俯仰复岁除。骎骎迫耄期，凛凛无根株。孰知尚坚顽，壮者有不如。铜瓶垂碧井，手自浸屠苏。松煤染兔颖，秉烛题桃符。登梯挂钟馗，祭灶分其余。僮奴叹我健，却立不敢扶。新春无五日，节物倾里闾。罗旛插纱帽，一醉当百壶。（《诗稿》卷四十九）开禧二年（1206），诗人有《丙寅元日》云：
缥缈初闻寺阁钟，霏微零雨兆年丰。家家椒酒欢声里，户户桃符霁色中。春枕方浓从卖困，社醅虽美倦治聋。从今万事俱抛掷，且作人间百岁翁。（《诗稿》卷六十五）“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神。”（《诗稿》卷三十七）是写端午节赛龙舟纪念屈原。诗人还写到“炊熟”，《春雨》云：“稚子孤行八千里，喜闻炊熟可还家。”自注云：“家童自行在来，报子布寒食可到家。唐人以寒食前一日为炊熟。”（《诗稿》卷四十五）《寒食省九里大墓》云：
陌上箫声正卖饧，篮舆兀兀雨冥冥。人来平野一点白，山压乱云千叠青。石马朱门松下路，冻齑冷饭柳阴亭。华颠尚记儿童日，抚事兴怀涕自零。（《诗稿》卷二十二）写的是寒食节扫墓情景。
绍熙四年（1193），诗人作《癸丑七夕》写七夕节：
风露中庭十丈宽，天河仰视白漫漫。难寻仙客乘槎路，且伴吾儿乞巧盘。秋早时闻桐叶坠，夜凉已怯纻衣单。民无余力年多恶，退士私忧实万端。（《诗稿》卷二十七）诗人与儿子一起乞巧，父子同乐。
《辛酉冬至》写冬至节云：
今日日南至，吾门方寂然。家贫轻过节，身老怯增年。毕祭皆扶拜，分盘独早眠。惟应探春梦，已绕镜湖边。（《诗稿》卷四十九）“身老”句下自注云：“乡俗谓吃冬至饭即添一岁。”
又写到婚姻习俗：《戍兵有新婚之明日遂行者予闻而悲之为作绝句》云：“送女忽忽不择日，彩绕羊身花照席。”（《诗稿》卷六十九）写山阴嫁女送羊习俗。
三陆游笔下多描写祭祀风俗。《诗稿》中写到祭祀的神很多，包括祭土地神（祭社）、蚕神、水神、灶神等。土地神是山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五土的总神。社祭分为春社和秋社。有人认为“春分后戊日为春社，秋分后戊日为秋社”。春社燕来，秋社燕去。亦有人认为“立春立秋后第五个戊日为社日”。（张岱《夜航船》卷一《天文部·春》）春社是为了祈神保佑一年中六畜兴旺，五谷丰登。秋社则是对土地神一年来的保佑进行酬答。《周礼·地官·州长》载：“春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟。秋祭社百谷丰稔，所以报功。”