40.不为轩冕肆志
“原典”不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。（战国《庄子·缮性》）
“注译”轩：车；冕：冠。二者代指高官厚禄、荣华富贵。全句译意为：不为荣华富贵而心满意足，自纵心志；不因穷困窘迫而随波逐流，趋附世俗。
“品读”在中国历史上，庄子第一个揭示了人为物役的异化现象，认为世人追逐物质利益和官位权贵是“危身弃生以殉物”，是人生的一大悲剧。因此，庄子强烈地反对物质利欲、官位权贵对人身心自由的束缚，希望人们“不以物害己”、“不以物挫志”，“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”。
41.士志于道
“原典”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（春秋《论语·里仁》）
“注译”士：读书人、知识分子；道：真理；恶：坏，恶劣；足：值得。全句译意为：孔子说：“读书人立志于仁德之道，却又以吃穿不好为羞耻，这种人不值得和他谈论‘志于道’的大事。”
“品读”“志于道”的读书人必须有一种忧道不忧贫的精神和艰苦奋斗的意志，这样才能有大志向、大长进、大作为。如果斤斤计较于衣食的好坏，不能过清贫的生活，“志于道”就只能是空谈。所以孔子认为这种人不值得和他谈论“志于道”的大事。
毛泽东青年时代的一个生活故事很有孔子“士志于道”的遗韵。毛泽东在长沙求学时，和朋友们相约“三不谈”——不谈金钱，不谈家庭琐事，不谈女人，而是只乐于谈论大事：“人的性质，人类社会的性质，中国的性质，世界，宇宙！”他曾激烈地说：“西方物质文明极盛，逐为衣、食、住三者所拘，徒供肉欲之发达尔。若人生仅此衣、食、住三者而足，是人生太无价值。”有一次毛泽东到一位青年朋友家里，这位朋友中断他们的正题谈论而把佣人叫来，并当着他的面吩咐佣人去买什么价钱的猪肉。毛泽东觉得这个人太小品，竟然以家庭琐事来干扰他们谈论国家大事，以后就再也不同这个青年来往了。青年毛泽东和朋友们舍琐事而求大志的胸怀很值得世人景仰和学习。
42.君子固穷
“原典”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（春秋《论语·卫灵公》）
“注译”固：坚守、安守；斯：同“则”或“即”；滥：泛滥，这里指无所不为。全句译意为：君子在穷困时仍然能坚守自己的节操，一般人遇到穷困就不能约束自己而无所不为了。
“品读”俗语云：“人穷志不穷。”君子不会因为一时的困顿，就丧失自己的人格。孔子在陈国时断了粮食，跟随的弟子们饿坏了，子路抱怨地对孔子说，“君子也会穷困吗？”孔子教导说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是要弟子们不论遇到什么困境，都要处变不惊，居穷不滥，坚定自己的志向，保持自己的人格。
43.岁寒知松柏
“原典”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（春秋《论语·子罕》）
“注译”后：最后；凋：凋谢，凋落。全句译意为：孔子说：“到了一年天气寒冷的时候，才知道松柏是最后凋谢的。”
“品读”同“子在川上曰：逝者如斯夫”一样，孔子在这里也是有感而发。松柏代表的是一种坚忍不拔的品性。孔子对这种品性极为推崇，认为它是君子所应具备的人格精神。君子和小人在平时是很难辨其忠奸的，但到了严酷的环境，紧要的关头，君子就像严冬中的松柏一样，突现出高尚的气节。司马迁在写《史记·伯夷列传》时，引了孔子这句话来赞颂伯夷、叔齐视荣华富贵如浮云，为立清名而不惜献出生命的高风亮节。
44.不为贫穷怠道
“原典”良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。（战国《荀子·修身》）
“注译”折阅：亏本、赔本；市：指做买卖；怠乎道：不严格遵守正道。全句译意为：好的农夫并不因为缺水干旱而不耕田；好的商人不因为买卖亏本就不进市场，士人君子不因为贫穷而对于道义有所懈怠。
“品读”这句话的重心在“士君子不为贫穷怠乎道”。荀子所说的“道”，就是儒家倡导的礼义道德。在儒家看来，士人君子一生就是“志于道”，一切为了“弘道”。“志于道”会受到各种利诱，“弘道”会遇到很多困难，就像农民耕田会遇到干旱，商人做生意会有亏损。但是不管利诱和困难多大，都要坚守自己的志向，守得住寂寞，耐得住清贫。
45.不可夺坚
“原典”石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。（战国吕不韦《吕氏春秋·诚廉》）
“注译”全句译意为：石头可以被打破，但不能夺去它坚硬的本性；丹砂可以使它磨碎，但不能夺去它红色的本性。
“品读”做人要有坚定的信仰，即使为了信仰而牺牲也始终不渝。这种名节观造就了多少中华仁人志士和英雄豪杰。远的不说，就说当代的共产党人都深受这种名节观的影响。如共产党员周文雍，由于叛徒出卖，被捕入狱。在狱中，他备受酷刑，但坚贞不屈。他在监狱的墙壁上写下不朽的诗句：“头可断，肢可折，革命精神不可灭。壮士头颅为党落，好汉身躯为群裂。”还有革命先烈杨闇公被捕后始终坚持自己的信仰，牺牲前他面对敌人的屠刀，宁死不屈：“你们只能砍下我的头，可绝不能丝毫动摇我的信仰。我的头可断，志不可夺。”
46.贫贱不足以损
“原典”富贵不足以益，贫贱不足以损。（三国王肃《孔子家语·五仪解第七·卷一》）
“注译”益：增加。全句译意为：富贵不能给他增加什么，贫贱也不能减少什么。
“品读”儒家的处世哲学和人生理想就是“穷则独善其身，达则兼济天下”。这种处世哲学和人生理想在儒家的士人君子身上可以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。不论“富贵”，不管“贫贱”，他们都会坚守他们的处世哲学和人生理想。
47.志行万里
“原典”志行万海里，不中道而辍足；图四海者，非怀细而害大。（西晋陈寿《三国志·陆逊传》）
“注译”全句译意为：胸怀远大的有志之士不会半途而废，也不会因小失大。
“品读”这是三国时谋士陆逊劝诫孙权的话。当时公孙渊背弃盟约，孙权想亲自率兵征讨。陆逊给孙权分析了天下大势，劝说他成大事者不能“中道而辍足”、“怀细而害大”。今日的为政者当记取这两句话的警戒。
48.穷达不渝
“原典”穷与达固不渝兮，夫唯服道以守义。（唐柳宗元《吊屈原文》）
“注译”全句译意为：无论窘困还是显达都不改变自己的志向，坚守自己的理想主张，信守忠于国家的大义。
“品读”屈原是一位有远见的政治家，也是我国文学史上的伟大诗人。为了楚国的富强，在内政方面主张修明法度、举贤授能，外交方面力主联齐抗秦。但终因楚国贵族保守势力的谗毁诬陷，被楚王两次放逐，最后抱石沉沙，自投汨罗江。柳宗元在《吊屈原文》中歌颂了屈原穷达不渝、服道守义的崇高而光辉的品德。
49.先天下之忧而忧
“原典”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（宋范仲淹《岳阳楼记》）
“注译”全句译意为：忧在天下人之先，乐在天下人之后。
“品读”范仲淹“先忧后乐”的观点体现了他伟大的人格精神和深沉的社会关怀。他在《岳阳楼记》所写的这一名句，已成为后世仁人志士献身民众，关心天下的精神力量，鼓舞着一代代的仁人志士前仆后继，为国家的振兴，为人民的幸福安康担负起自己崇高的社会责任，并为此奋斗不息。
50.雪松霜柏
“原典”乘气轻命，壮士其或；久而不易，雪松霜柏。（宋王炎午《望祭文丞相文》）
“注译”全句译意为：趁着一时的勇气和冲动而不顾惜生命，一般的勇士或许能够做到；像傲雪凌霜的青松翠柏经过长久的时间而能不改变节操，这就不是一般人所能做到的了。
“品读”王炎午（1252—1324），初名应梅，字鼎翁。炎午出身于书香世家，自幼刻苦读书，曾从事《春秋》研究。咸淳甲戌（1274）年，正是宋朝危亡之秋，炎午跟随丞相文天祥起兵抗元，颇多建树，深受文丞相器重。后文丞相兵败被俘，炎午作生祭文以励其死，既历陈其有可死之义，又反复阐述古今所以死节之道，激昂愤发，忠肝义胆，凛然如秋霜烈日。及至文丞相英勇就义，炎午又痛苦撰文以祭，王炎午作祭文，对他壮烈殉国的崇高气节，给予了高度的赞美。
51.财贿不动心
“原典”财贿不以动其心，爵禄不以移其志。（明罗贯中《三国演义·第二十七回》）
“注译”财贿：财物贿赂；爵禄：爵位利禄。全名译意为：财物贿赂不能动其心，爵位利禄不能移其志。
“品读”这是《三国演义》第二十七回“美髯公千里走单骑，汉寿侯五关斩六将”中曹操对关羽的赞词。话说刘备被曹操攻占小沛和下邳后，投奔河北的袁绍，关羽无奈之中带着刘备的甘、糜二位夫人降了曹操。曹操对关羽极尽笼络，封关羽为汉寿亭侯，并铸印送关羽，累送金银。但关羽不为所动，当得知刘备在袁绍处后，便挂印封金，护送甘、糜二位夫人离曹营，奔河北。曹操的部下诸将得知后，建议曹追而杀之，曹操就说了以上赞词。