携带火种的人一定不会玩火自焚，因为他懂得珍藏也懂得管理。摩西带领犹太人出埃及后，他和亚伦把族人引向自律，没有背离神的旨意。“盗火自珍”的人被火祝福，“借火炫耀”的人一时侥幸得意，往往玩火自焚。所罗门王也不是不信祖先所信的神，但他娶了那么多外邦女子，同时也信起了她们的神，这就乱了。所罗门到处借火，他不知道火与火是冲突的，硫黄与乌炭不是一回事，太阳与地火一个在天上，一个在地下，所罗门借火炫耀，借太多火他就太明亮了，以至引火烧身，最终国堕人亡，险些毁了他父亲大卫王的基业。
生长富贵，必迷群花。看牡丹的人看芍药也好，喜欢玫瑰的人偶尔欣赏月季。群芳谱的制定必有一个赏花爱花护花的人，可惜他不是造花的神。
富贵之为病在于嗜欲深，不能自拔。如果能硬下心肠把花花草草一起除掉（旁白：指自除花心），或另换一个地方，这也罢了。如果舍不得，必将全部落空。隋炀帝身隐迷楼，唐明皇情殇长生殿，不关别人的事，是自己多情。
富贵病不如清平乐，又富贵又清贫，自是人生极品。大家来读首黄山谷的《清平乐》词：
休推小户，
看即风光暮。
萸粉菊英浮盌醑，
报答风光有处。
几回笑口能开，
少年不肯重来。
借问牛山系马，
今为谁姓池台。
小户是清贫人家，但看风光是一样的好。饮酒笑谈，不必清幽之处。繁华酒楼，进出食客如盘中之鱼，碗底之羹，枉自倒掉了。诗中用了一个典故“牛山系马”。牛山在山东淄博，过去齐景公游牛山，北望山下的都城，不觉流泪说：“若何滂滂去此而死乎？”唐才子杜牧《九日齐山登高》诗云：“古往今来只如此，牛山何必独霑衣。”古今兴亡，家国盛衰，感慨很深。
心一真切就看到奇迹
人心一真，便霜可飞、城可陨，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
人心一真就可以看见奇迹，出现生机。虚假狂妄的人徒有一个身体，真宰（真气、元气）已亡，与人面对面目可憎，与己面对形影相吊而已。
我们已经知道“借火炫耀”必会乱了本来的真火，即使不会误伤别人，也会玩火自焚，走向死亡。此处讲虚伪狂妄的人，空有身体，不见主宰，行尸走肉做事完全不见人气，说话完全不近人情，这种人自己静下来恐怕也要形影相吊，自觉惭愧。其实孤魂野鬼是最可怜的。
我们如何超度他？那就要做场法事。这是道教禳灾的秘术，借千人看、万人评引开邪物注意力，从而达到招魂目的。这法术很灵，但据我看恐怕还是慈母哭儿的眼泪感动了上苍，一颗爱心让孩子缓缓苏醒。
爱心可以招魂，真心可以救世。又真又爱之心，便是上帝造天造地造人造物的法力所在。神是一个灵，我们要用心灵诚实来敬拜他。
将心比心，以灵对灵，以泪换泪，以魂招魂，这就是我认为的真正招魂的法术。
“人心一真便霜可飞、城可陨，金石可贯”，没有做不到的事。真的，你一旦认识到自己的心，它就认识到你，灵灵合一，心心无二，水乳交融，电光石火间刹那见元神。飞霜时称为金秋，城陨处看见自由，那坚硬的金石在仙人手中竟柔软可捏，你说他的内心有多强大？肉体，不过是工具。心灵，才是致命武器。我讲一个故事“犹滴刺杀何乐弗尼”，这故事出自《圣经后典》。故事中的犹滴，是犹太人中的女英雄，好比后世法兰西民族的女英雄圣女贞德。
很久以前，当亚述人的王尼布甲尼撒进攻犹太国的时候，犹太人中出了一个大英雄犹滴。当时，尼布甲尼撒手下的大元帅何乐弗尼所向披靡，犹太邻国利比亚国、吕底亚国、基利家的领土、米甸人的城镇，全被攻破。已经被攻破的和还没攻破的民族都恐惧万分，自发组成和平使团谒见尼布甲尼撒王，俯首称臣，献花献舞迎接侵略者。即使这样，他们的神庙与圣树还是被摧毁了，元帅命令所有人必须奉他们的国王为神明。这样，一心敬拜独一真神的犹太人面临灭顶之灾。
这时，犹滴作出了一个大胆的决定，她要勇敢地行动了。犹滴是个寡妇，但非常美丽，她向上帝祷告后，叫过来她的女奴，脱下居丧的衣服，洗澡，身体涂上名贵的香料，穿上华美衣服，戴上宝石与珍珠，戒指、耳环、手镯、足钏，无一不美。她往头上扎了一条长长的丝巾，为的是当她站在山头时远处的人就能看见。她的武器就是她自己，另外还带上一皮囊酒和食物。她与她的女奴被敌人截获，这是她所愿意见到的。她被当做礼物献给大元帅何乐弗尼。何乐弗尼看见一个美丽的犹太女人跪在他面前不由大吃一惊。犹滴花言巧语解除了敌人的武装，并且温顺地陪敌人饮酒。夜已深了，客人们恋恋不舍告辞。犹滴走向那张大床，望着烂醉如泥的敌国英雄，再次向上帝献上谢恩的祷告。
犹滴有了拯救人的真心，上帝就为她壮胆。在旁人看来，一个弱女子要杀死一个战无不胜的大元帅是完全不可能的，但凡事合神心意，说能就能。果然，霜飞城陨，反败为胜。我们从犹太人的英雄身上可以学到很多，其要点为真心不妄，坚持自己的信仰。
恰到好处，处处都是路
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
要想文章做到极处，没别的稀奇，只是一个恰到好处。做人做到极处，没别的不同，只是一个天然。
需要先说明的是，人品没有“极处”，做人不可能有最高境界。像犹滴救了犹太人，用的是“卑鄙”手段，因此成功了她也不自夸。自家说有境界，那就没境界了；自家炫耀人品，便无品味。此处讲“人品做到极处”，意思是“做人到最后”。“无有他异，只是本然”，讲做人到最后找到最本真的东西，那就是真爱力量。做文章也是这样，话说多了即成文饰。
“恰好”、“本然”，这是时时要强调的。犹滴杀了何乐弗尼，立即全身而退，并没有去杀更多的人，否则她想退也退不了。“恰好”即掐好，能掐会算，才是先生。过了那个点就坏事了，赶上那个点，事就成了。
把针调正不会撞车，把人支开才好动手。不能前、不能后，千钧一发似危实不危。不能左、不能右，左右逢源成中心。种种这些，要向别人学习。
幻境放下就有实为
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
从幻处讲，不要说功名富贵，就是自己的身体也只是临时照管。
从真处讲，爹真妈真，兄弟姐妹真，天地万物都是亲哥们，要活大家一起活一把。看得破、认得真，才可以打开枷锁担大任。
庄子云：“吾身非吾有也，孰有之哉？曰：‘是天地之委形也’。”
（《南华经·知北游》）
为什么要分真幻呢？太虚幻境真不真？不真。警幻仙姑真不真？
不真。红楼十二曲真不真？不真。但为何秦可卿是真的，醒后贾宝玉与袭人偷试那一把也是真的？说不清楚，最好放下，没到时候很难说谁对谁错，谁真谁假，将来自见分晓。
《佛遗教经》云：“若乐众者，则受众恼。譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没于众苦。譬如老象溺泥，不能自出。”佛祖连打了两个比方：“众鸟折树”，讲随众人必毁善根；“老象溺泥”，讲随世相必堕红尘。红尘为幻，红尘之苦却是真。红尘中人为幻，红尘之乐却疑真。这是怎么回事？
《阿弥陀经》上称佛法为“不可思议”，经卷结尾，佛祖连称渡人为“难事”，所说之法为“难信之法”，其艰巨可想而知。看了《阿弥陀经》，当时我想什么东西居然也让佛祖犯难呢？求之内外，终觉茫然，但有一点我却明白了：“难”的必是“真”的，否则就不会那么难了。易者易失，难者难求，恒信者自会永恒。似乎，大有能力者去做大难之事，全能者做全然犯难之事。
要想求真，须向“难”中求。现在的木匠“噼噼啪啪”一阵乱敲，也能做出家具来，过去的木匠精雕细琢，那才是真家具。我家里收藏了一对老椅子，我坐在上面常常受教于一百多年前的一位不知名的古人。什么原因使他如此认真地雕琢呢？似乎不仅为了工钱。当他工作的时候，他就与内心的神明打成一片，他收到来自神秘世界单独向他袒露的秘密，因此他异常敬业并带有无法隐藏的神性。他是上帝之手，他手中的刀不是按他自己的旨意，而是出自神意工作。他绝不能想怎样就怎样，他等候指令。他因神启，有了先见之明而无后顾之忧，工作成享受。要说难也真难，但越难越成诱惑，越不可思议他越要实现它。眼看奇迹发生，这是做人的乐趣。“看得破”，他知一切不过是这样，这世界原不能束缚我，我有诸般不必说的自由。“认得真”，认准了做便是。“任天下之负担，脱世间之缰锁”，由真入幻是起手第一式，进入形而上的广大思维空间。由幻入真是收官，输赢见分晓，努力落到实处。刺客见血，谁说不真？当组合的材料暗合人的形态，迎接人的身体，就赋予了它新的生命，椅子就是这样诞生。
世界上第一把椅子诞生于坐的梦想，第一张床诞生于卧的寄托。
梦话并非全是胡话，幻境中常吐真言。虚幻助真修，只是不要玩虚了。
凡事只做五分好
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。
爽口的美味都是烂肠腐骨的毒药，但如果只吃五分就没什么害处。痛快的事都是招致亡身的媒介，但如果只做五分就不会后悔。
十个果子两回吃好，一个果子两回吃更好。半边果子也要分给两个人，这便是“二人为仁”的爱心得来之处。美味腐肠，美事失德，只做五分，便有余地。一有余地，路子就宽，心地也宽。
要说人好勿言人坏
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
不责备人的小过，也不记人大过。不发人阴私，也不当面中伤。不念人旧恶，也不贺人新败。这三者可以养德，也可以远害。
马腾想趁曹操赤壁之战大伤元气之际捞一把，然而曹操依然有能力把他灭了。千万别说不会遇见曹操这种人，把人逼急了，人人是曹操。不责人过自是美德。刘备名言：“勿因恶小而为之，勿因善小而不为。”何必责人？何必自责？至于阴私隐私，是人立身之本。挖人参挖断了根，来年就没有了。小心翼翼捧宝留根，来年还有。要说人好，不好也好。勿言人坏，虽坏不坏。坏人都爱听好话，你就用好话引他向善，岂不胜于大家恶斗一场？
自重不怕人看轻
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
士君子自重不自轻，一旦自轻万物都能伤人，就失去了做事做人悠闲而镇定的趣味。这是指对内要“重”，对外则要“轻”，做事如果太看重就会被事情捆绑，失了生机。
君子自重，看轻自己事情就做不成，大家没趣。同时，做什么事也不要太看重，否则就拘泥了，活泼不起来，难以做大。君子分得清轻重，看得出好歹，老人老话常给新人新生。孔子说：“君子不重则不威。”孟子说：“千金之子不立于危墙之下。”何等看重自己。越是这样，越能悠闲镇定。“镇”字怎么写？“镇”字是真金。有真金镇着，还怕场面会乱吗？
不怕虚度就怕不敢赌
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
天地万古常新，人的生命却只有一回。即使一个人能活百岁，每天都容易一晃而过。这样看来，我们有幸做一回人，不可以没有生活的快乐，也要时时看看有没有虚度。
虚度光阴，光阴岂有错？白过一生，谁的一生？世界对我们够好了，我们却怀疑它不够哥们。什么都白给你，你却都扔了。越不该的越要，引狼入室毁了家园。天恒地古，人在动摇。厌世无益，弃世也无益。
生有生之乐，亦有生之忧。我曾说：“万代伤心，千秋绝情，人生百患，一赌倾城。”在这万而千，千而百，百而一的过程中，我在哪里？最终又如何？那最终的一赌，是否会赢得倾城？试看窗前日影，又照颓颜入镜。缓缓起身，转见暮景苍黄。
放下恩怨好当王
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
一些人的怨恨产生于另一些人的道德太出众了，一比较恨就上来。因此与其人说我好，不如把我忘了。同样，仇因为恩而确立，报恩势必要报仇。因此与其让人知恩，不如恩仇两忘。
恩仇两清，侠客快意。无德无怨，仁者忘言。我不要人家说我好，也不怕人家说我坏，做人做自己，走路走自己。“坦荡荡”，不是因为手里有机枪。“常戚戚”，又与亲戚何关？人际圈子让人困扰终生，其实只管做好自己就简单了。
放下恩怨好当王。所谓王者，并非从暴力而出，而是从仁爱而出。
王者的工作只有一样，就是调和人心。他是月老红娘，不是法官警察。
真正的王者没有政治的版图，只有人心的版图，他争取“自己人”不是靠枪，而是靠自己的行为。“占山为王”，这太小气了，占一百年也只是草寇。圣王治世，只是一个孝道人心，自然天下顺服。因他给人所需，便是人之所需。他只管提供理想，剩下的每个人自己实践。在他的国度里，狮子也吃素，牛羊却胜过猛虎。并非一切反转过来，而是回到另一种真实。其实天性里没什么真实，镜子要你什么样子，你就是什么样子。
解孽之道在于忏悔
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
老年疾病是年轻时落下的根，一生罪孽是兴盛时犯下的行。因此每当兴盛，君子就战战兢兢。
“造孽”时都有快感，快感过后苦处说都说不出来。《佛遗教经》上说：“心之可畏，甚于毒蛇。恶兽怨贼，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁。但观其蜜，不见深坑。”讲人心如毒蛇，比野兽吃、强盗抢、大火烧还猛。但它又很温柔，好比有人拿糖骗人落坑。“但观其蜜，不见深坑”，这句经文好。
“持盈履满”指鼎盛时期，这时期正是跌倒的时期，稍有不慎，一脚踩空，宝座变成鸟巢。这鸟巢是鸟的天堂，对你来说就是地狱。因此君子战战兢兢是免不了的。明哲保身也好，继续向上攀登也好，全都靠的是一个谨慎。“解铃还需系铃人”，当初怎样造孽，现在就怎样解孽。解孽之道在于忏悔，王者引罪归己，便是赎民于赎无可赎之地的唯一做法。
强化手段不如淡出自己
市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种隐德，尚奇节不如谨庸行。
买恩不如扶持公议，交新朋友不如搞好老朋友，立美名不如积阴德，崇尚奇节不如平庸做人。
几个小钱买来小恩小惠花不了多久，大批量结交新朋友转眼就忘，爆炒自己出名一不小心就暴露浅薄，特立独行人家不过是看笑话，以上四者都是小把戏，真的不要再学别人去玩了。别人是别人，自己是自己。那一招别人有别人的道理，对自己未必灵。凡事因人而异，因时而异，因人心而异。
扶持公议并淡出自已，有选择机会就推荐人家当主席。不忘给老朋友打个电话，发个电邮。暗中为后人积德。一生平庸但又不失进取。
以上四者是好的。尤其好的是后两条：“种隐德”、“谨庸行”，这是圣人境界。
不起私心便无众怒
公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。
不要触犯众怒挑战公理，一犯众怒就会被打倒，万古蒙羞。不要在权贵的后门歇脚，一歇脚全身都玷污。