“王莽字元君，孝元皇后之弟子也。”讲王莽是国舅之子。“莽群兄弟皆将军五侯子，乘时移靡，以舆马声色佚游相高，莽独孤贫，因折节为恭俭。”来了，大奸臣的伪装开始了，少年时兄弟们因地位显赫都优哉游哉，王莽独因孤贫（旁白：孤是真、贫是假），待人极其恭俭。“受《礼经》，师事沛郡陈参。勤身博学，被服如儒生。”讲王莽好学，勤学苦练，又知礼节。“事母及寡嫂，养孤兄子，行甚赖备。又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。”讲王莽对内对外彬彬有礼，赢得家庭社会一致称赞。下面好戏开始了：“阳朔中，世父大将军凤病，莽待疾，亲尝药，乱首垢面，不解衣带连日。凤且死，以托太后及帝，拜为黄门郎，迁射声校尉。”讲王莽发迹的故事，他因为小心服侍病重的伯父（大官），被伯父临终推荐给太后与皇帝，就此飞黄腾达。我们来看王莽这戏演得真，服侍病人不但亲自尝药，还乱首垢面，连日不解衣，比孝子还孝子！最后，这个汉王室的“大孝子”杀帝杀后，称“假皇帝”。到后来杀子杀女，完全成了野兽。汉家天下大乱。最终兵变，王莽被身旁美人出卖，被杀死宫中，先是刺死，然后斩首、肢解，死状惨不忍睹。王莽一生，是伪装的一生，只有死是真实的。我们如果只看他先前的“勤”与“俭”，哪里知道他日后的放逸与贪婪？
暴君都不是一天两天养成的，他的心被吞噬总有个漫长过程。如果我们的心有一天隐隐作痛，那么可以看看《汉书·王莽传》。
不用情感认识世界
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
凭兴趣做事，兴趣没了事情就终止，这岂是“不退之轮”（常转的佛法，借指长青之事）？从“情识”（佛家说的八识之一，指情欲之见）领悟，刚领悟又迷了。种种这些都不是长久的做法。
“不退之轮”指法轮，为佛家语，讲佛法能摧众恶，如大轮转动，碾碎一切邪魔。常明之灯也是讲佛前明灯，佛法长明它就长明，所以叫长明灯。我没见过长明灯，我只见过孔明灯。四川泸州一带农村死了人，就要放孔明灯。把它放上天去，让它把死者灵魂带上天堂。这孔明灯很好，但它是纸做的，在空中燃不了多久就会落下来，天降火星，往往酿成灾难。看来还是不要做孔明灯为好，要做长明灯。
《菜根谭》这段话的意思是：凭兴趣做事一会儿就不想做了，岂是长久做法？带着七情六欲思考问题，很快就迷失了。显然，“意兴作为”（凭兴趣做事）不是真正的作为，“情识解悟”（带着情感思考）亦很难有知。从前面我们已晓得人有八识，这“情识”属第六识（意识），虽然源自内心，但因根基不稳，很难摆脱困扰，反要更加堕落。且看贾宝玉在太虚幻境宫门口看到的对联：“厚地高天，堪叹古今情不尽。痴男怨女，可怜风月债难偿。”横批是：“孽海情天”。这贾宝玉看了不但不解悟，还要想去领略一番这“孽海情天”到底什么样子，早把些邪魔招入膏肓了。
情欲能识情欲，但无法认识情欲之外的道理。老子说“目迷五色”，亦即《菜根谭》说的“从情识解悟者，有悟则有迷”。刚有所领悟，转身就忘了。为什么？因为领悟本来就不深刻，反而沾沾自喜。此理要深思，否则一生尽被围困，打不出去。
万物尽魔。万物都是魔鬼。它在供你享受的同时，保证让你难受。
人不吃饭不能活，成为饭桶则活得走样了。一碗饭尚且如此，一把刀、一把火就不用说了，这道理极其好懂。这已不仅是“度”（尺度）的问题，更是“质”（本质）的问题。我们要对这个世界作本质上的清晰把握。人实在是处在一个凶险的物流之中，种种物质汹涌运动，每样都能置人于死地，而人类还自以为是万物主宰，岂不愚乎？
人被物诱则生情，诱极深则为欲。情欲是“占有”的同义词。一旦没占成魂牵梦绕，一旦失去痛不欲生。佛法将情欲列为头等大害，将人的觉悟称“觉有情”。
凡物皆可造，美女尚可合成，何况他哉！凡物皆可造，越精美越是机器，它的任务就是杀人。凡物皆可造，《聊斋》上的书生一梦醒来发现自己抱着荒坟睡觉，原来与自己缠绵的是没生命的鬼东西。他感到羞耻。凡物皆可造，梦魂尚可合成，何况他哉！凡物皆可造，但它不可能达到灵性的高度。只有一颗纯洁高贵的心灵，是原装，其外一切都是假装。假酒我们舍得抛，假烟我们舍得烧，“围绕假山假水，为何唱歌跳舞？”（俞心焦《轴心》）
人我俱忘逍遥一生
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己不困辱宜忍，而在人则不可忍。
人的过错与失误应该宽恕，但不能宽恕自己的过错与失误（意思是对人宽，对己严）。自己的困难与屈辱应该忍耐，别人的困难与屈辱不应该忍耐（意思是援手）。
律己甚严、待人甚宽，这是好的。“夫子之道，忠恕而已”。但要知道，孔子不仅要我们原谅别人，更要我们原谅自己。待人待己都一样，才是真的仁爱。待人待己一个标准，才是真的融合。不能对己宽，对他严，也不能对己严，对他宽，要严大家都严，要宽大家都宽，彼此无话说。平等就要绝对平等。山不会与水平等，水不会与山平等。山与山平等，水与水平等。山与山平等，意思是大家都做高山。水与水平等，意思是大家都有前途。长江黄河，同源同归，虽然两条龙各自在人生旅途奔波，但终究要相会于大海。长江入东海，黄河入渤海，他们相会的地方叫黄海，他们一起去的地方叫南海。他们是朋友，一家人，一个人。
儒家通过正心诚意，发现一个秘密，原来从古到今，世界上都只有一个人。这个人会亡，但不会死。会亡，指肉身消逝。不会死，指灵体不灭。这个人是上天所生，他身上有神性也有人性。他用高贵的信仰战胜了不可战胜的七情六欲，用坚忍的精神打败了无法打败的心魔妄念。世上只有一个人，我们每个人都是他的化身。他的名字就叫“仁”，你也可以叫他“元气”。人活一口气，精神不散，意念不屈，就能活出应有的样子。
忘了这世界，就已得到这世界。
人我俱忘，逍遥一生。
原来真有心有灵犀这回事，我在这里发出邀请，你在远方就已收到。我点歌，你收听。你是圣诞节，我是圣诞老人。你是中秋节，我就是中秋节的明月一轮。
试想若无灵犀相通，人如何能通语言，共远行？一个眼神点燃一盏灯，一个手势建起一座城，太神奇了，原来只要我们发出善念，巨大改变就在眼前。
中庸之义是要和
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异。不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
能脱俗就是奇，刻意尚奇却不叫“奇”，只能叫“异”。不同流合污就是清，所有人都拒绝、专求一个清字，这不叫“清”，叫“激”（偏激）。
世俗力量巨大，脱俗便是奇，因为这奇士打破了世俗规律，回到自然状态，用本心做人。假如刻意追求神奇，又非自然了，只能叫异，不能叫奇。奇与异的区别在于，奇是跳出框框回到自然，异是刻意与众不同。
我们再来区分两个词：清与激。不去同流合污叫清；害怕同流合污，索性不与任何人打交道叫“激”，意思是像激流一样飞快地逃离。
君子为奇不为异，为清不为激，总之自在就好，刻意去做反而不自然，不自然如何能美？我讲个《列子》寓言。
秦国有个逢氏子，小时候聪明，长大了忽然得了痴呆症，听见歌声以为有人在哭，看到白的说“天黑了”，闻到香味就说“棺材味”，吃糖说“苦哇”，做错了以为“对头”。他的意识里地在上天在下，东南西北在中间，中间不知怎地跑到边上，水能烧人，人天天喝的是火，冬天热死了，夏天奇寒无比，所有一切全部颠倒，爹不叫爹，叫娘。他们家的朋友杨氏对他爹说：“听说鲁国的君子很有本事，能医好令郎。你何不去访问高人？”他爹就去了鲁国，又南下到陈国，碰到老子，一番诉说。没想到老子说：“你咋知道你儿子迷了？当今天下的人都是昏迷的，是非不分，不知利害。这样疾病的人很多啊，从来没有一个人觉悟。而且你听我说，一人迷坏不了一个家，一个家迷坏不了一个地方，一个地方上的人都迷了也坏不了一个国家，一个国家都迷了也还坏不了整个天下，即使天下尽都迷了，那倒好了，因为它无法再扩散，也不用再医治了。假如天下人都像你儿子一样，只有你和你儿子不一样，那就只有你一个人是迷了的。试想世上的哀乐、声色、气味、是非，谁能说正？就连我说这番话也未必不是胡话，何况那些鲁国君子们迷之又迷，怎能解人迷惑？收拾好你的干粮包袱，快点带着你的宝贝儿子回家吧！”
老子的话让人哑口无言，不过有一点是明确的：自然就好。但遗憾的是，不知道什么是自然，或者说不出什么是自然。你说自然界是自然，但我怎么看山、看水、看花、看草，都不是自然而然的，它的产生绝不是进化而来，而是一下子就冒出来的，像梦一样。你走进一间房，突然看到一朵花，它的开放没道理，却又是事实，你说这自然吗？一棵树枯成了魔爪，你说自然吗？虽有苦心的画家把它美化成图画，依然改不了因扭曲变态而死亡的命运。山形因地震而怪异，水貌因风雨而踊跃，放眼野外，一股力量又一股力量拉扯破坏着，何来自然？如果你说自然界不是自然，天意才是自然，我说天意深不可测，倏忽万变，岂能称自然？那人心是自然吗？不，人心最不自然，老想用人为取代原有规律，老想当上帝。当不了上帝，又不愿下地，就只好耍赖皮。人类是大坏蛋、大无赖、老流氓、小泼皮，搞破坏无所不用其极，哪怕是天性纯洁的儿童，心里也装满了乱糟糟的想法，无法说是自然。
世界已经魔变，你却还说这是自然。以前老子“反智”，如今我“反自然”，也算是一点回敬了。不过正像老子原意是通过反智得智慧一样，我今反自然也是想得到自然，也许“通一通、走西东”，胜于“求一求、还磕头”。
人不用脱俗，就像包谷不用脱粒也能啃着吃。更不用拒绝同流合污，长江黄河都是满肚子污水，但无损其伟大。画中仙人清奇古怪，我辈俗人既不“清”也不“奇”，说不定他还把我当仙人呢。所谓自然，原来就是一切放下，现在就是最好。热爱生活，就像热爱别人的梦。
家里人一多，婴儿就受伤害。因为一热闹，就疏于看护，总是热闹当中婴儿摔倒。
很多事情都是这样，君子因此远离热闹，独守冷清，才能减少伤害。此为中庸调和之义。
还是由淡转浓好
恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。
恩情要从淡到浓，逐次加深。如果先浓后淡，人家就会忘了你曾给的好处。显示权威呢要先严后宽，稳稳树立。如果先宽后严，就会人人埋怨太残酷。
君子免不了施恩于人，记住要讲方法。一定要先淡后浓，人家就会说你越来越好。如果先浓后淡，人家就会说你越来越差，刻薄寡情，全然忘了先前你给的好处。耍威风呢，要先严后宽，也就是先打大棒再喂胡萝卜安慰之，如果你搞错了程序，先宽后严，喂了胡萝卜大棒一下打过去，人家就说你狠毒残酷。
有的人不能接受始乱终弃，但能接受始弃终乱，也是同样道理。
能把胡萝卜与大棒麻利转换、丝毫不乱的人，我们叫他王者。只信奉大棒的人，我们叫他霸者。只信奉胡萝卜的人，我们叫他经济学家。两样都不信的人，我们叫他诗人。
长江之水先淡后浓，我们的人生先清后浊，梦由轻盈转沉重。百合花淡淡的就很香，浓浓的就很晕。但好酒浓浓的才好，淡淡的无法喝出酒味。牛马厉害，吃一肚子的草流出同样多的奶。人不行，一肚皮不合时宜，说句话没准就招来乌台诗案。苏东坡有两句诗写得好：“肯对绮罗辞白酒，试将文字恼红裙。”（《苏州闾邱江君二家雨中饮酒》）在此白酒为淡，红裙为浓，苏东坡弃白酒而取红裙，选择了弃淡爱浓的人生，他的一生果然浓烈而妖艳。
我曾说“看淡反得情浓”，这是痴话。还是没看淡，还想着情浓。有一次我和一个同伴下雨天在老家泥泞小路上走了一个多小时，那么浓艳的稀泥，我真想躺下再不走了。
人生由浓转淡，未必是升华，也许只是忘却。“澄江净如练”，也要看得清，等夜晚再看，也成了乌黑的深潭。呜呼越人歌，那人还想与王子同舟吗？
人生由淡渐浓，或者找对了感觉。吃饭渐渐饱，喝酒渐渐醉，这是很舒服的，关键要放慢些。不能一下子就跳过去。生活有一个点，踩到这个点，等于踩到狗尾巴，就会被狠狠咬一口。
魏晋名士越是清谈，杀伤力越强。盛唐诗人越是高歌，越是奴才。
林黛玉一汪清泪，绝杀贾宝玉这个浊人，让他从此知道自己要为入泥的落花买单，要为无边的风月四处要账。
淡些，淡些，再淡些，当回到无色无味，就兑成了杀人于无形的剧毒酒。
甜后即为渣
乐处君莫夸
昔日痛饮花下月
今日痛悔月下花