南宋嘉定十三年，宋宁宗赐谥号“明公”。淳祜元年，赐封眉伯，从祀孔庙。明世宗嘉靖九年，改称先儒张子。
018“二程”，理学的创始人
程颢与程颐是兄弟，均为北宋理学家。程颢字伯淳，学者称明道先生；程颐字正叔，学者称伊川先生，世称“二程”，洛阳人。
二程出生在一个仕宦之家。十四五岁时便一起求学于周敦颐。程颢进士及第，程颐则在27岁上科举廷试落第，从此不再参加科试，大臣屡次推荐而不仕，在洛阳收徒讲学。
宋神宗朝时，程颢任御史。后因与王安石政见不合，不受重用，于是也潜心于学术。与程颐一起在洛阳讲学。声名日高，从游者日众。兄弟俩自此共创“洛学”，为理学奠定了基础。
他们在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阴阳二气和五行只是“理”，或“天理”创生万物的材料。
在认识心理思想方面，他们承袭张载的“闻见之知”和“德性之知”的划分，认为“闻见之知”是物交物而知，其中又有亲身经历的“真知”和间接获得的“常知”的差异。而“德性之知，不假闻见”，只要“知性”，便“知天”。考察了“得意可以忘言，然无言又不见其意”的言语同思维的关系。主张知先行后。
在情欲心理思想方面，二程深化了性善论，回答了人性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。
二程认为，性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，故二程主张“存天理，灭人欲”。提出通过“敬”和“唯思”等方式来“窒欲”。
王安石变法失败后，程颢被司马光推荐为宗正寺丞，未能就任即病逝。后赐谥“纯公”，又封河南伯，从祀孔子庙庭。着作不多，见于《二程全书》的有《识仁篇》、《定性篇》等。
程颐则因新党执政被贬，徽宗即位得赦。不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒。不久病逝于家。着作较多，有《程氏易传》、《遗书》、《经说》等，均辑入《二程全书》。
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北宋时，程颐为一代大儒，很受人们尊重。一天，杨时、游酢二人去向程颐求学，正巧遇上程颐坐在椅子上打瞌睡，二人不敢惊扰程颐休息，就站在门外等候程颐醒来。谁知，这一等就等了很长时间，程颐醒来时，门外二人所处之地早已雪深盈尺了。
后来，人们就以“程门立雪”一词来比喻学生尊师重道。
019朱熹为什么被称为“理学大师”
朱熹（公元1130～1200年），南宋时期着名思想家、教育家，程朱理学的代表人物。字元晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，小名沈郎，小字季延。祖籍徽州婺源（今属江西）人，生于南剑州尤溪，并寓居建州的崇安和建阳两县（以上三县今皆属福建）。
相传朱熹父亲朱松曾请人算命，卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”此恐是后人附会，但朱熹学成大儒则是事实。
朱熹的出生地南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。
朱熹自幼聪明过人，据说在他4岁时，其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考、学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“若不如此，便不成人。”
19岁时，朱熹以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜，任泉州同安（今属福建）主簿，聚徒讲学，后来罢官。孝宗即位的时候，朱熹上书反对议和。隆兴元年，他被召见。朝廷虽然多次委任他各种官职，但因与执政者政见不合，他都没有上任。
淳熙八年，朱熹重被任命提举浙东常平茶盐公事，但不久辞归。此后，又经历了几次出仕辞归的官宦生涯，最终归建阳讲学着述而终。
早年，朱熹受业的两位老师分别好佛、道，朱熹亦出入佛、道之间。31岁时正式拜程颐的三传弟子李侗为师，逐渐发现佛、道之学的破绽，遂专心儒学。从此，朱熹开始架构自己的客观唯心主义体系：理学。其核心为，“存天理，灭人欲”，认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。
淳熙三年（公元1176年），朱熹曾与吕祖谦、陆九渊等论学鹅湖寺。陆属主观唯心论，认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，这与朱熹的客观唯心说截然不同。二人辩论争持，竟至互相嘲讽，不欢而散。鹅湖论辩之后，“理学”、“心学”两大派别开始分庭抗礼。
其后朱熹曾主持建阳书院；后建白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒；也曾在岳麓书院讲学。
朱熹研究领域很广，在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献，其思想体系在中国思想史上是以“致广大，尽精微，综罗百代”着称。与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”，为继孔子之后在中国思想界影响七八百年之久的正统官方哲学，远涉海外，影响世界。
朱熹知识渊博，着述宏富。主要着作有：《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《周易本义》、《易学启蒙》、《楚辞集注》、《诗集传》、《资治通鉴纲目》、《宋名臣言行录》等；汇集为《朱子遗书》（收入16种着作，103卷）、《朱文公文集》（加《续集》、《别集》，共121卷）。
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所谓朱熹读书法是由朱熹门人归纳的六条读书方法，分别是：
1．循序渐进：指读书要按照书本的逻辑体系和学习者的智力水平有系统、有步骤地进行。
2．熟读精思：指读书要遵循记忆与思考相结合的原则。
3．虚心涵咏：指读书要仔细认真，反复琢磨，反复体会。
4．切己体察：指读书要依靠自己的努力，重视书外的功夫。
5．着紧用力：指读书要抖擞精神，下苦功夫，花大力气。
6．居敬持志：指读书要有专静纯一的心境和坚定久远的志向。
020陆九渊，“心学”的创始人
陆九渊（公元1139～1193年），字子静，号存斋，南宋金溪县人。理学家、教育家，曾结庐讲学于信州贵溪象山，自称象山翁，学者称象山先生；与其兄陆九韶、陆九龄并称“江西三陆”。
陆九渊于南宋乾道八年（公元1172年）中进士，历任靖安县主簿、崇安县主簿、台州崇道观主管、荆门军知军等职。他为官清廉、不喜空谈、务求实干，认为任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”。他治理荆门政绩显着，丞相周必大称赞说，荆门之政是陆九渊事事躬行的结果。
陆九渊在哲学上，属于主观唯心主义。他认为，“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”，“心即理”为核心，宣扬精神的能动作用。陆氏的学说在当时独树一帜，与朱熹的学说分庭抗礼。二人曾两次会晤，切磋治学方式和态度。
公元1145年，二人会晤于江西上饶的鹅湖寺。在这次会晤中，朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。结果谁都没有说服对方。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解始终争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。
陆九渊还在象山东坡筑亭讲学，阐释理学，“每天讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江两地。他在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。
他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。在教育内容上，他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到做一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中的良知良能，确认封建伦理纲常。
公元1193年，陆九渊在荆门病逝，谥号“文安”。入殓日，官员百姓痛哭吊唁，送葬者达数千人。
陆九渊着有《象山全集》。他也是中国“心学”的创始人。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上着名的“陆王学派”，对近代中国理学产生了深远影响。
021王守仁为什么被称为“心学大师”
王守仁（公元1472～1529年），明代思想家，心学代表人物。初名云，字伯安。因筑室于故乡阳明洞，世称阳明先生。
王守仁出身于官僚家庭。其父王华是明成化十七年（公元1481年）的状元，王守仁于是随父移居绍兴。据传，王华对儿子管教极为严格，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但由于酷爱下棋，往往为此耽误功课。王华屡次责备，却收效甚微，他一气之下，把象棋扔到了河里。王守仁深受震动，从此愈发刻苦努力，不但学业大进，骑、射、兵法，也日趋精通。
21岁时王守仁中举，28岁时中进士，授兵部主事。当时，提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，心中十分蔑视。一次，他强令王守仁当众射箭，想让他出丑。结果王守仁提弓连射三箭，三发三中。全军欢呼，张忠尴尬不已。
做了三年兵部主事，王守仁以肺病告归，在会稽山阳明洞结庐。复职后，因上疏援救言官遭到权奸刘瑾陷害，被贬贵州龙场驿（今贵州修文）驿臣，从此领悟心性之学，并在当地和贵阳的书院讲学。
刘瑾伏诛后，历任庐陵知县、江西巡抚、两广总督等职，两次平定农民起义，并平定宸濠之乱。先后修建濂溪书院、稽山书院、阳明书院和南宁书院，讲学授徒，刻印书籍，从事着述。
在哲学上，王守仁可谓是中国古代主观唯心主义之集大成者，其学深受南宋陆学和禅学的影响，但比陆学精致完整和广泛得多。王守仁之学，经历了“学凡三变”的历程。在记载他最重要的哲学思想的《传习录》中，王守仁叙述了自己早先格竹子之理这件事。
一次，王守仁和他的朋友们一起讨论通过格物致知来做圣贤，大家决定先从自家花园亭子前的竹子格起。王守仁的朋友先格，结果用尽心思，不但理没格到，反倒劳累成疾。于是王守仁又去格，坚持了七天，结果同样是理没有格出来，自己反生了一场大病。当时，他还以为自己和朋友没有做圣人的能力。后来才知道，他们从认识的对象、认识的目的、认识的方法上都搞错了。
嘉靖六年（公元1577年），王守仁又被派总督两广军事，后因肺病加重，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。其一生着作有《王文成公全书》（一称《阳明全书》）38卷。其中《传习录》、《大学问》为重要哲学着作。
总括王氏一生，其上马治军，下马治民，以文官掌兵符，集文韬武略于一身，可谓难得的全才。其政绩，其论述（发展为姚江学派）对明代及后世都影响甚巨。
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王守仁在贵州的万山丛中，整整待了三年，百难务尝，但是他没有放弃对程朱理学的研究，终日静坐，体验天理，以实现自己的夙愿。
一天夜里，夜深人静。人们都熟睡了，他却彻夜不眠，坐在桌前久久冥思。想着想着，他突然激动地大喊大笑起来。人们以为发生了什么事，都赶来看望询问。
只见他喜形于色，慢条斯理地说：“朱熹提出‘格物穷理’，说是万事万物都由‘理’派生出来，因此，在外界事物中，都存在着天理。我曾经格过物，穷过理，对着竹子格了七天，结果什么理也没有穷出来。现在我才发现，朱熹说的那一套是错误的。原来，这个‘理’就在心中。只要从自己心里去寻找，就可以悟出当圣贤的道理。”人们听了他的解释，看他那股孜孜不倦的憨劲，都笑了。
王守仁对自己苦心经营的这套理论非常欣赏，于是，他一面在龙场山洞着书立说，一面开始筹建龙冈书院，准备招收弟子，宣传与推广自己的理论。后来，这套理论被称为“心学”。
022李贽何以称自己为“异端”
李贽（公元1527～1602年），明代思想家、文学家。原名林载贽，中举后改姓李，又因避明穆宗朱载重讳而改名贽；号卓吾、笃吾，又号宏甫，别号温陵居士。
李贽为福建晋江人，出身于一个回教徒的市民家族。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。其性格倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚。
12岁时，在李贽的作文中，就提出了一些比较异类的看法，他反对孔子把种田人看成“小人”。26岁时，李贽中举，30岁至45岁为官，历任县教谕、国子监博士、礼部司务等职。
为官期间。李贽曾与王守仁弟子王畿及泰州学派的罗汝芳相识，并师事泰州学派创始人王艮之子王襞。公开以“异端”自居，毕生以反对礼教、抨击道学为己任，言行上多有“狂诞不经”之处。他53岁时曾任云南姚安知府，因像和尚一样光头履职而被上官“勒令解任”，愤而去职。
离职后的李贽寄居在湖北黄安（今红安县），同大官僚耿定向的二弟耿定理探究学问，并于“天窝书院”讲学论道，他“日引士人讲学，杂以妇女”，颇为引人注目。
耿定理死后，耿定向屡次来信指责李贽，二人后来发展为公开的激烈论战。李贽只好移居黄安邻县的座城，过着半僧半俗的“流寓”生活，后来干脆把妻女送回原籍，自己在座城龙湖芝佛院落发，同友人周友山等知己在青灯古佛下讲学论道。
李贽的《焚书》即是这时在座城刻行的。书中收入了几封与耿定向论战的书信。耿定向得知，一口咬定是李贽对他的“诽谤”，并以此为借口，指示其门徒烧毁了该院，并驱逐75岁高龄的李贽出境。
随后他住在通州好友马经纶家，当地官员闻讯上书万历皇帝，声称通州距京城仅40里，若李氏一旦进入都门，将惑乱人心，后果严重。万历帝亲拟圣旨，缉拿李氏，以“敢倡乱道”、“惑世诬民”下狱；不久，李贽在狱中自杀。
在思想上，李贽对宋朝以来理学家吹捧孔子“天不生仲尼，万古如长夜”的宣传不以为然。针对朱熹“存天理，灭人欲”的说教，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”的观点。对尊孔言论和理学的批判，是对封建卫道士的有力鞭挞。
此外，李贽也很同情生活在社会底层的人民。他公开为商人辩护，说“商贾亦何可鄙之有？”主张各从所好，各骋所长。李贽的这些主张，在客观上反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求。当然，在封建统治思想占绝对优势的时代，它无疑像一把利剑刺到了封建思想的痛处。这亦是李贽之死的必然。
023王夫之是怎样的一位哲学家
王夫之（公元1619～1692年），明末清初思想家、学问家。字而农，号薹斋，别号卖薹翁、一壶（瓠）道人。晚年隐居湘西石船山麓，世称“船山先生”。中国明末清初思想家、哲学家，与顾炎武、黄宗羲同称“明清三大学者”。
王夫之为湖南衡阳人，自幼熟读经史，14岁入县学。崇祯年间，王夫之求学岳麓书院。师从吴道行。崇祯十一年（公元1638年）肄业。在书院期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道，对王夫之的思想产生了较大影响。