◎故事感悟
《论语》说：“过而不改，是谓过矣。”也就是说，一个人犯了错误如果不求改正，那就真正是犯了错误。《论语》中还说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”这是一个极其恰当的比喻，说明了一个极为深刻的道理：一个人犯了错误不要紧，只要能够及时改正，那一样能受到大家的敬仰。
◎史海撷英
刘邦文治天下
刘邦统一天下建立汉朝后，开始以文治理天下，诏令天下，征用儒生，广泛求贤。
在政治管理上，刘邦虽然承袭了秦的中央集权制和郡县制，但废除了秦的苛法和刑法。命萧何参照秦法完成了“汉律九章”。这是在战国时期李悝制订的《法经》六篇（盗法、贼法、网法、捕法、杂法、具法）基础上补充了户律（户口管理、婚姻制度和赋税征收）、兴律（主要规定征发徭役、城防守备）和厩律（主要规定牛马畜牧和驿传方面），汉律就是指《九章律》。
刘邦还让叔孙通整理朝纲，制定了一套适合当时形势需要的政治礼仪制度，撰写了《汉仪十二篇》《汉礼度》《律令傍章十八篇》等仪法法令方面的专著，为汉朝的建立和巩固起到了重要作用。
在思想上，提倡以儒家思想为主，以法家思想为辅，取消秦朝“严刑峻罚”的做法，废除连坐法及夷三族，提出了“德主刑辅”，即以教化为主，刑罚为辅的管理百姓和社会秩序的办法。
在经济上，废除秦朝苛法，豁免其徭役，如减轻田租，“什五税一”；释放奴婢，解放生产力，让士兵复员归家，给予他们土地及住宅，使其从事生产劳作，迅速恢复提高国民经济。同时，鼓励生育。大力发展农业，抑制打击唯利是图的商人及残余的奴隶主阶级。还接受娄敬的建议，把关东六国的强宗大族和豪杰名家的10余万口人迁徙到关中定居。
在文化事业方面，建立规模宏大的“国家图书馆”天禄阁、石渠阁等。
刘邦在汉初的管理上，采取宽松的政策，不仅安抚了人民，也促成了汉代雍容大度的文化基础。刘邦使长期战乱而四分五裂的中国真正统一起来，逐渐把分崩离析的民心凝集起来。他对汉民族的形成、汉文化的发扬作出了很大贡献。经过汉初的一系列改革措施，到刘邦统治末年，经济已明显好转，人民小安。
刘邦是中国历史上少有的杰出政治家，他在汉初制定的国政，不仅使饱受战乱的百姓得以休养生息，还为后来的“文景之治”以及汉武帝反击匈奴都打下了坚实的基础。刘邦确定下来的政治制度，使大汉延续了长达400余年，成为中国历史上最长的统一王朝。他的政治体制和经济制度为后世统治者所沿用。
◎文苑拾萃
未央宫
长安城是西汉的都城，它是在秦朝兴乐宫的基础上增扩而成。北墙依渭水而建，城内的主要建筑是宫殿，其中长乐宫和未央宫最为著名。
未央宫是西汉皇家宫殿，是汉朝君臣朝会的地方，位于陕西西安西北约3000米处，当年位于西汉都城长安城的西南部。因在长乐宫之西，汉时称西宫。为汉高祖七年（公元前200年）在秦章台基础上修建，同年自栎阳迁都长安。
据史记载，未央宫建于长乐宫修复后不久，于汉高祖称帝后兴建，由萧何监造。惠帝元年至五年（公元前194—前190年）修筑城墙。汉惠帝即位后，开始成为主要宫殿。未央宫建成后，汉代皇帝都居住在此。
汉未央宫总体布局呈长方形，四面筑有围墙。东、西两墙各长2150米，南、北两墙各长2250米，整个宫殿面积约5平方公里，约占全城总面积的七分之一。
据史记载，宫殿四面有宫门各一，唯东门和北门有阙。宫内有殿堂40余屋，还有六座小山和多处水池，大小门户近百，与长乐宫之间又建有阁道相通。
整个宫殿由承明、清凉、金华等40多个宫殿组成。南部正门以北偏西建未央宫前殿，现在汉未央宫的遗址仍存有当时高大的夯土台基。
在后世人的诗词中，未央宫已经成为汉宫的代名词。
缇萦救父感省文帝
◎善其谋而后动。——汉·扬雄
淳于意（约公元前205—前150年），临淄（今山东淄博）人。汉初著名医学家，因其曾任太仓令（或曰太仓长），故世称“仓公”。淳于意自幼热爱医学，曾拜公孙光、公乘阳庆为师，学黄帝、扁鹊的脉书、药论等书，精于望、闻、问、切四诊，尤以望诊和切脉著称。
缇萦，复姓淳于，她的父亲叫淳于意，是山东临淄人。西汉文帝时期，淳于意在齐国担任管理太仓的官员。
在汉文帝十三年（公元前167年），淳于意犯了过失罪，有人向上告发，太仓公就被押送到京城长安，将在那里接受“肉刑”。
淳于意有五个女儿，却没有一个儿子。听到父亲要被押送到长安去受“肉刑”，姐妹五人都失声痛哭。
当时的“肉刑”有三种，都很残酷，第一种为“黥刑”，也就是用刀刺刻额头、脸颊等处，再涂上墨；第二种是“劓刑”，即用刀把鼻子割去；第三种为“断趾”，也就是砍去左脚，或砍去右脚。
所以，五个女儿听到父亲要被押到长安受肉刑，怎么能不伤心呢？
淳于意看到女儿们哭作一团，本来就为有过失要押到长安受刑而烦恼，见她们只知道围着自己哭，就更加气恼了。又想到，自己一生只有女儿，没有一个儿子，便骂了起来：
“哭什么？我生了你们五个女儿，没有一个男孩子，到了紧急关头，一个可以出力的都没有！”
淳于意的小女儿，刚刚十几岁的缇萦，听到父亲的话后十分悲伤。她想：父亲受刑后将终身残废，身上永远留下犯罪的印记，这是多么野蛮残忍的刑法啊！父亲只有我们五个女儿，难道女孩子就不能出力了？
想到这里，她萌生了随父亲去长安，沿路照顾父亲，到长安再设法救父亲脱难的念头。于是，她停止了哭泣，对来押送父亲的差人说：“请你们稍等一下。”
她快步走到里屋，拿了几件替换的衣服，就随着父亲到长安去了。一路上，她尽心竭力地照料父亲，同时也在考虑，怎样救父亲解脱危难。
到了长安，缇萦立即写了为父亲申诉的书状，亲自到宫门去投送。
她在申诉书中说：“我父亲是齐国太仓的官，在齐国一向以为人廉洁、处事公平而闻名，受到百姓的称誉。现在不慎触犯了国法，要受到肉刑的处罚。”
接着，她情辞恳切地陈述了残酷的肉刑所造成的严重后果：“小女子深切地痛惜，人死了不能复生；受肉刑的人，损伤的肢体不能再接续起来。犯人即使想改正过失，重新做人，却再没有这种机会了。”
为了救父亲，她向皇帝提出：“小女子愿意自己到官府做奴婢，来赎父亲肉刑之罪，以使父亲能够改正过失重新做人。”
看到缇萦情真意切的申诉书，汉文帝深深地感动了。他认为缇萦的话很有道理：人死不能复生，伤残的肢体无法接续和恢复。这是人所共知的，为什么治理国家的皇帝和官员就没有注意到呢？
他想：现在战争结束不久，百废待举，劳动人手本来缺少，如果对罪犯施加肉刑，刑过之后，就有一批人丧失劳动力，不能再从事生产活动了，这对于恢复和发展社会经济有什么好处呢？而且，刑罚严酷，必然导致矛盾激化，影响社会的安定，危及政局的稳固。汉文帝越想越觉得这个问题重要。
第二天，文帝便下了一道在中国历史上、中国法律史上很有影响的诏书，它的主要内容是：
“要治理好天下，就要教导百姓。现在有三种肉刑。人一有过错，还没有给以教导，刑罚已经加了上去。虽然后悔了，要改变行为，办好事、做好人，但是，肢体伤残，无法达到为善改过的目的。对于这种情况，皇帝我非常怜悯他们。肉刑斩断人的肢体、刺刻人的肌肤，一辈子也无法恢复再生，这种刑罚太痛苦了，也太不仁德了。作为百姓父母的皇帝，我不能看着这种情况再存在下去了。现在，我庄严宣布：废除肉刑。”
肉刑被废除了，淳于意也得救了，缇萦上书救父的事迹流传开了。后来，根据汉文帝的诏令制定了新的刑律：应受黥刑的，改为剃去头发用铁束颈服四年徒刑；劓刑，改为笞（杖打）三百下；斩左趾，改为笞五百下。
这样，许多轻微触犯法律的人，虽然要被笞打，不能免受皮肉之苦，但是，千百年来导致肢体残缺的、极不人道的肉刑被废除了。促成这一变革的，正是勇敢的少女缇萦。
◎故事感悟
缇萦通过自己的行动救助父亲的事情让汉文帝感动，也让汉文帝明白了：人可能犯错，但是一定要给他改过的机会。
◎文苑拾萃
《诊籍》
《诊籍》是汉代名医淳于意在行医过程中，对诊断的病人记下已愈患者的籍贯、姓名、职业、病名、病因、病性、诊断、治疗和愈后等形成的最初医案，为我们留下了研究汉代医学的宝贵史料。
淳于意的医案中既有王公贵族，也有平民百姓。《史记仓公传》记载了25例病例，治愈15例，不治10例，涉及现代医学的消化、泌尿、呼吸、心血管、内分泌、脑血管、传染病、外科、中毒以及妇产科、儿科等多个医学领域。
病案中记载：齐国的黄长卿大宴宾客，淳于意在座。他看到王后的弟弟宋健的面色，对他说：“你已病了四五天，腰部疼痛不能俯仰，小便亦难。应趁其未传入五脏抓紧治疗。这叫做‘肾’。”宋健服用了淳于意调制的汤药，18天后痊愈。
另一例：齐王请淳于意为侍女们诊病。查到一位名叫竖的侍女，竖说自己没有病。淳于意说：“竖的毛发色泽、脉象都无衰减，但病已伤及脾胃，不要让她过度劳累。春天，她会吐血而亡。”到了春天，竖果真摔倒在厕所里吐血而死。
淳于意的《诊籍》既反映了他医技的高超全面，又给后人留下了各科早期病例，有重要意义。
桓麟不听奉承话
◎求道者，不以目而以心。——汉·贾谊
桓麟（？—约148年），字元凤，沛国龙亢人，东汉官员，太常桓荣之曾孙，桓郁之孙，桓酆之子。汉桓帝初为议郎，入侍讲禁中。以直道牾左右，出为许令。病免官归，适遭母丧，不胜哀戚，未详而卒。麟所著有碑、诔、赞、说、书凡二十一篇。
桓麟是东汉时候的文学家。他小时候很聪明，又有才学，很多人都知道他的名字。
桓麟的伯父叫桓焉，是当时很有权势的大官，家里有不少食客。食客，就是有权有势的封建贵族家里养着的一批人，这些人专门替主人出谋划策，跑腿办事。
一天，桓麟到伯父家玩。一个食客知道桓焉非常喜欢这个孩子，心想：这可是讨主人高兴的好机会，我夸他几句，桓焉一高兴，说不定自己能得到点儿好处。
于是，这个食客写了一首诗，称赞桓麟的聪明，还摇头晃脑地念了起来：“甘罗十二，杨乌（甘罗、杨乌都是少年时就才华出众的人）九龄；昔有二子，今则桓生。参差等踪，异世齐名。”
诗的意思是说：从前有甘罗、杨乌这样两个了不起的少年，现在有桓麟。他们之间在聪明、才学方面差不了多少，虽然不是生活在一个时代，他们的名声都是一样的高。
果然不出所料，桓焉听了这首诗，脸上堆满了笑容，一再夸奖诗写得好。这位食客也自以为是办了一件聪明事，十分得意。桓麟听了却一点儿也不高兴。
伯父问他：“你觉得这首诗写得好吗？”
桓麟很认真地说：“我觉得不好。”
伯父听了他的回答，觉得很奇怪，收起了脸上的笑容。食客的得意神情也消失得无影无踪了。
桓麟停了一下，一字一板地说：
“我和甘罗、杨乌他们比起来差得太远了。甘罗是个极聪明的孩子，他的几句话就说服了连丞相都说服不了的张唐，又能作为国家的正式使臣出使赵国，说服赵王献出了地盘儿，为秦国统一天下作出了贡献。一般的孩子怎么能和他相比呢？杨乌饱览群书，博学多才，这也是世人都公认的。而我呢，年龄虽然和他们差不多，但是很惭愧，在很多方面我都远远赶不上他们。您对我这样夸奖，实在是太过分了，我实在是无法接受啊！”
桓麟看了一眼那位食客，又接着说：“不顾实际情况，有意过分抬高别人，并不是好事情。如果被夸奖的人缺乏自知之明，从此沾沾自喜，骄傲自满起来，难道还能进步吗？”
那位食客听了桓麟这一番话，讨了个没趣儿，脸上青一阵、白一阵，干瞪眼，一句话也说不出来。
◎故事感悟
一个人如果没有认清自己的话，很可能因为别人的夸奖而沾沾自喜，骄傲自满。所以只有不断地反省自己，才能更好地认清自己，更好地让自己得到进步和发展。
◎史海撷英
汉桓帝崇信黄老之道
刘志15岁时被人从河北封地请回朝廷登上皇位，他即是汉桓帝。桓帝在河北封地时，民间道教盛行，黄老之道的清静无为、长生久视等思想对他影响很大。刘志从小喜爱音乐，尤善吹笙弹琴，他当上皇帝后，阅读了大量宫中的道术秘籍，对黄老信仰更是深信不疑。
汉桓帝到二十几岁时还未生育，很苦恼，于是就寄希望于黄老之道，希望从黄老之术中获得下一代。
于是，汉桓帝便号召文武百官都信仰黄老之道，按国家大典在宫中举行祭祀。延熹五年（162年）下诏，天下除了洛阳令王涣祠、密县令卓茂庙不改外，其余祠庙一律改祀老子。
延熹八年（165年）正月，桓帝派中常侍左悺到苦县（今河南鹿邑县）祭老子。一年三次大张旗鼓的祭祀老子活动，把崇拜老子神化老子推到顶峰。这样，桓帝陆续有了三个女儿，但仍没儿子。