［题解］
本卷讲明了精微之气可以通向九天，细微的事物能够湮没在无形之中，纯粹的东西能够进入最洁净的地方，光明的东西可以通向黑暗。所以就能够包揽万物，吸引同类，持守积聚，渐渐形成类似之物。可以表明其意旨，且能够描画出其形象的事物，与自然界的贯通凝塞，疏决川渎，堵塞险要互相关联，开启人们的意志，同万物联系起来，用来表示万物种类之间的互相感应，说明阴阳二气能够相互应和。阴阳二气互相融合，能够使天地之间的征兆显露出来，人们能够凭此来观察遥远而广博的事物。
［原文］
昔者师旷奏《白雪》之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤地。庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师庶女，位贱尚葈，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽闲，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。
武王伐纣，渡于孟津。阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而①之曰：“余任，天下谁敢害吾意者！”于是风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而之，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成？夫死生同域，不可胁陵。勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宫天地，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不知，而心未尝死者乎！昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。孟尝君为之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形于内，而外谕②哀于人心，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之，而詹何之骛鱼于大渊之中，此皆得清净之道、太浩之和也。
夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦绝，或感之也。画随(疑作“芦”)灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。
故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心，则背谲见于天。神气相应，征矣。故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水，各象其形类，所以感之。夫阳燧取火于日，方诸取露于月。天地之间，巧历不能举其数。手征忽恍，不能览其光，然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。此傅说之所以骑辰尾也。
故至阴③，至阳赫赫，两者交接成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。
故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之，故却走马以粪，而车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。
［注释］
①：指挥。②谕：表露。③（liáo liáo），寒气凛冽的样子。
［译文］
之前师旷演奏《白雪》乐曲，神奇之物受感召而降临，狂风大作，暴雨骤降，晋平公生病，晋国大旱。齐国的百姓妇女含冤呼天，招致雷电下击，齐景公的楼阁倒塌，景公的肢体受伤，海水漫溢。盲乐师位置不高，小寡妇只会渍麻，他们的权力比飞扬的羽毛还轻，不过他们心志专一，精神专注，也可以上通九天，感动神物。从这看来，对于上天的诛罚，就算躲在空旷无人的地方，逃到辽远隐藏的地方，用层层石室、道道关隘来阻挡，也是逃不过的，这一点是很明显的啊。
周武王征讨商纣，在孟津渡河，波浪之神卷起大浪，迎头打击，狂风大作，昏天黑地，人马彼此看不明白。此时，武王左手拿着黄钺，右手挥动白旄，瞪大眼睛喝道：“我担当天下重任，谁敢阻止我的决心！”于是风停止了，浪平静了。鲁阳公与韩国打仗，战斗正激烈，太阳落山了，鲁阳公挥戈大喝，太阳竟后退三个位置。那些全性保真、身神不亏的人，危难之时，精诚能够感动上天，更何况没有远离生命本源的人，什么事不能成就！生和死在同一个领域，怎样能够胁迫人？(要是不畏生死，就算只是)一个勇士，也能够成为三军的豪杰。他不过是追求名誉，就可以如此要求自己，又何况可以包裹天地，胸怀万物，与造化为友，含至和之气的人呢？如此的人即使也有人的形貌，却可以博览细究，知晓难以知晓的事物，心灵持有勃勃生机。以前雍门子由于擅长歌唱悲歌，被引荐给孟尝君，见面后雍门子就讲述了人只有在悲苦的环境中才有悲意的道理，他一面拍打自己的胸脯，一面发出悲哀的声音。孟尝君便呜咽抽泣，泪流满面，眼泪都湿了帽带，却不能掌握自己。精神在内心中形成，能让他人之心也知晓他外面所表现出来的悲哀，这个道是不能传播的。如果俗人不晓得精神对外形的支配作用，只晓得模仿他的外表，一定会招来别人的取笑。所以蒲且子可以在百仞之上的高空猎取飞鸟，而詹何可以在大渊云中使鱼自己游向鱼饵，主要因为他们获得了清净之道，还有天然的平和。
各种事物相互感应，里面的奥秘玄妙深微，聪明的人说不清楚，善辩的人不能解释。故而东风来到酒便涨多，蚕吐丝时商调琴弦便容易断绝，可能便是由于相互感应；用芦苇灰在窗下的月光中画圆圈而缺一边，月晕便显现残缺，鲸鱼死在海滨，彗星便会显现，可能是由于受了惊动。
圣人掌握政位，怀抱着无为之道并不动口说教，恩泽自自然然及于万民。君臣离心离德，太阳旁边的五色云气便会显现异常。神和气的相互感应，总会有必定的征兆反映出来。所以山中的云气像草莽，水面的云气像鱼鳞，旱天的云气像烟火，雨天的云气像水波，各种云气的形状都和它们产生的环境想象，这都是由于感应造成的。夫燧从日光那儿取火，方诸从月光那儿取露水。天地之间此种神奇的感应现象，灵巧的历术家也不能讲清究竟有多少。手能够握住细微的物体，不过抓不住日月的光芒，不过有了夫燧和方诸在手，又能从九天之上引来日光月光，火和水能够立刻出现，缘由在阴物和阴物、阳物和阳物各各同气能相互感化。这也正是傅说死后他的英魂飞升九天骑坐在辰星、尾星的缘故。
故而冬至时寒气逼人，夏至时炎热难当，阴阳二气相互交接而融合在一块，便出现了天地万物。要是都是雄性而没有雌性，又能形成什么样的变化呢？这便是所说的不用辩论的辩论，不用讲说的道理。
故而招抚远方的四夷之人，应该用“无为”的准则，即顺从自然和社会规律；亲附中原的诸夏之人，应该采取“无事”的办法。只有阴行自然之德，天下才可归附。就如同老子所说，天下有道，没有战争，退下战马来送田粪，战车的轮子就不会抵达远方。这就像所说的，坐着推行自然之道，比奔驰的传车还更快，跟着自然的沉浮、幽明，便能与道相应。便是在冬天熬胶，夏天造冰，也会成就。
［原文］
天道者，无私就也，无私去也。能者有余，拙者不足。顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠、和氏之璧，得之者富，失之者贫。得失之度，深微窈冥①，难以知论，不可以辩说也。
何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其生肉；以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，雨欲以生殊死之人，亦可谓失论矣。若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣；若以慈石之能连铁也，而求其引瓦，则难矣，物固不可以轻重论也。
夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之乡日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。故以智为治者，难以持国；唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。故嶢山崩而薄落之水涸，区冶生而淳钩之剑成。纣为无道，左强在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。
夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远，不得其道，若观鲦鱼。故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之乃失之，其失之，非乃得之也？
今夫调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，惛若纯醉而甘卧，以游其中，而不知其所由至也。纯温以沦，钝闷②以终，若未始出其宗，是谓大通。
今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榛薄，食荐梅，噆味含甘，步不出顷亩之区，而蛇鳝轻之，以为不能与之争于江海之中。若乃至于玄云之素朝，阴阳交争，降扶风③，杂冻雨，扶摇而登之，威动天地，声振海内，蛇着泥百仞之中，熊罴匍匐丘山岩④，虎豹袭穴而不敢咆，猿狖颠蹶而失木枝，又况直蛇鳝之类乎！
凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之夕卜，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴。当此之时，鸿鹄鸧莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎！明于小动之迹，而不知大节之所由者也。
［注释］
①窈冥：深远奥妙。②钝闷：昏迷的样子。③扶风：疾风。④(ｃｈáｎ谗)岩：山多石的样子。
［译文］
天道它不会私心亲近谁，也不会私心疏远谁。可以行天道的功德有余，不能很好地行天道的功德不足；顺从天道便得利，违反天道就遭殃。就像隋侯之珠、和氏之璧，获得它们的人便富裕，失去它们的人就贫穷。得和失拿什么尺度去衡量，十分精深微妙，很难凭智慧论定，也不可靠辩才说清。
如何晓得是如此呢？那地黄的主要功用是生长骨骼，而甘草的作用主要是生长肌肉，要是硬要本来生骨的去长肉，要本来长肉的去生骨，这就如同王孙绰用一剂药治好了偏瘫症，便想用加倍的此种药让死人复生，这也能够称为失去常理了。由于火能烧焦木头，就用火熔化金属，如此做是行得通的；要是由于磁石能吸铁，故而要求它吸瓦，那就难了。事物本来是不能依据它们的轻重便论定性能的。
燧能取火，磁石能吸铁，螃蟹能坏漆，葵花向日，就算你再聪明，也不能晓得这些现象的所以然。故而说只凭耳目的考察，是不能够分清事物的原理的；仅靠心中的想法，是不足以论定是非的。故而靠聪明来治理的人，很难保住国家，只有精通阴阳变化而又把握住自然感应规律的人，才可拥有天下。峣山崩塌，薄落河便干涸；区冶出世，淳钩宝剑便铸成；殷纣王昏暴无道，佞臣左强便显现在他身边；姜太公和周文王一并出世，故而周武王功业告成。从这看来，利害祸福的来龙去脉，是不能预先求得的。
道和德的区别就像革和韦。你感觉道远不可及，它就在你身边，你感觉它近在眼前，它又像远在天边。人们很难获得道，就像在岸上观看深水中的小鱼，可望而不可得。道的圣明就像铜镜，不送走也不迎来，真实地映照出物像而不留藏，所在事物千变万化都对它无损伤。它获得的正是要失去的，失去的不正是会获得的吗？
就像弹奏弦乐的人，拨动大宫，那么少宫也会应和；弹奏大角，少角也会发声，这便是同一声类互相感应的情形。要是弹起变调的宫音，那么它同五音就没有方法相合了。要是拨动瑟，二十五弦依然都跟着应和，如此发出的声音并没有什么差别，不过改变了主音罢了。故而通达阴阳自然变化的人，糊涂得像喝了纯正的美酒而甜蜜地睡着，在大道之中遨游，却不晓得从什么处所来到大道之中的。纯正温顺地潜藏起来，无情无欲地和“道”相伴始终，而从来就没有远离过“道”的根本，这就称为“大通”。
如今赤螭和青虬在冀州大地漫游的时节，天空清朗，大地平静，毒蛇猛兽不乱动，飞鸟不惊骇。它们进去树林草丛之中，觅食荐梅，品尝美味，足迹所至不超越百亩地区。蛇和鳝鱼因而小看它们，觉得不能同自己在大江大海里争雄斗胜。要是到了乌云聚合的清晨，阴阳二气交争，发起疾风暴雨，那赤螭、青虬乘风沐雨腾空飞升，威力震撼大地，声音振荡四海，鼋鼍钻进百仞深的泥层中藏身，熊罴爬伏在山丘岩石间不能动弹，虎豹躲进巢穴里不敢咆啸，猿狖手脚失灵跌下树枝——它们尚且吓成此等丑态，何况不过是小小的蛇鳝之类呢！
凤凰翱翔在最好的清平之世，导致雷霆不再发作，风雨不再发生，深谷大川之水不会泛滥，草木不再摇动，不过燕子、麻雀却轻视它，觉得不能和自己在屋檐、栋梁之间争高下。直到它高飞万仞之上，翱翔在四海之外，途径昆仑山的疏圃，饮黄河三峡砥柱山的湍流，犹豫在日出之地的大水之上，漫行中原大地，东南到达都广之野，持节徐行送日西落，在弱水洗濯羽翼，夜晚在北方风穴过夜。当这个时节，天鹅仙鹤之类，都没有不惊慌害怕潜伏逃窜的，长嘴插进地里不敢乱动。又何况那些麻雀、燕子之类呢？这些蛇鳖、燕雀能明瞭小的举动，而不晓得大事是如何发生的。
［原文］
昔者，王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕①，安劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环。世皆以为巧，然未见其贵者也。