如今让两人拿着刀独斗，两人武艺相差不多，不过勇敢的一方取胜，这是为何呢？故而可以勇猛诚心地进攻。用大斧砍掉小树，不需要吉日良辰便可劈断小树；如果把斧头放在树枝上，不施加力气，就算是北斗星柄朝向吉日良辰，挟藏着刑德的威力，而不能劈开，由于它没有气势起作用。故而水力激起便凶猛有力，箭头马上便能射得远。把栝、淇卫、箘制成的竹箭，涂上银锡，就算是用薄薄的白绢制成的车帷，用腐朽荷叶制成的盾牌，也还不能射穿。借助筋角的力量，弓弩的势力，那么就能够贯通兕甲而穿过皮制之盾。疾风劲吹，能够使房屋倒塌、树木拔起；就算空车一时下行大路，又上高丘，一定要靠人推才能行走。故而擅长用兵的人，掌握有利的形势，如同在千仞的大堤上决堤放水，像在万丈深谷中转动圆石。天下之人看见士卒可以被使用，那么谁敢和我们交战呢？故而敢于牺牲的一百人，胜过一定会投降的一万人。何况有三军那么众多的力量，奔赴水火之中而不回头的士卒呢？就算忽然在天下交兵，又有谁敢于凌驾在他们之上呢？
［原文］
所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必，动静时举错疾。此世传之所以为仪表者，固也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼓不与于五音而为五音主，水不与于五味而为五味调，将军不与于五官之事而为五官督。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫漻①如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移。
夫景不为曲物直，响不为清音浊，观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割，因资而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所举，而不知吾所集。始为狐狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之挚也，俯其首；猛兽之攫也，匿其爪。虎豹不外其爪，而噬不见齿。故用兵之道；示之以柔，而迎之以刚；示之以弱，而乘之以强；为之以歙，而应之以张；将欲西而示之以东，先忤而后合；前冥而后明，若鬼之无迹，若水之无创。故所乡非所之也，所见非所谋也。举措动静，莫能识也。若雷之击，不可为备；所用不复，故胜可百全。与玄明通，莫知其门，是谓至神。
兵之所以强者，民也；民之所以必死者，义也；义之所以能行者，威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取；威仪并行，是谓至强。夫人之所乐者生也，而所憎者死也，然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。是故上视下如子，则下视上如父；上视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海；下视上如父，则必正天下；上亲下如弟，则不难为之死；下视上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之寇，不可与斗者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以必中；君臣乖心，则孙子不能以应敌。是故内修其政，以积其德；外塞其丑，以服其威；察其劳佚，以知其饱饥。故战日有期，视死若归。故将必与卒同甘苦，俟饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之，暑不张盖，寒不被裘，所以程寒暑也；险隘不乘，上陵必下，所以齐劳佚也；军食熟然后敢食，军井通然后敢饮，所以同饥渴也；合战必立矢射之所及，所以共安危也。故良将之用兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜？
主之所求于民者二，求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三，饥者能食之，劳者能息之，有功者能德②之。民以偿其二积，而上失其三望，国虽大，人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也；德足慕，则威可立也。
［注释］
①湫漻：寂寥的样子。②德：感激。
［译文］
所说的天数，是指二十八宿中的东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武的运转规律所预兆的吉凶。所说的地利，是指处后则生，处前则死，处左则凶，处吉则吉。所说的人事，是指赏罚诚必，行止合时，举错果断。这些全是社会流传下来的能够作为法则的东西，原本是正确的，不过它们不是产生法则的根源，产生法则的根源在于遵循时势的发展而采取相应的变化。故而察看堂上的阴影移动，能够晓得日月运行的次序；看见瓶中水的情况，能够晓得天下寒暑的变化。事物变化过程中显现出来的差异很小，只有圣人可以透彻了解其中的精妙。故而鼓不参与到五音之中，却能成为五音的主宰；水不参与到五味之中。却能成为五味的调剂；将军不参与五官之事，却是五官的总督。故而说能调和五音的，不属于五音；能调和五味的，不属于五味；能管理五官之事的人，心事是不可揆度的。故而将军的心，和暖如春，明朗如夏，寂寥如秋，坚凝如冬，依据外物的形态而与之变化，随顺时世的更改而与之推移。
影子不由于物体弯曲而变直，回声不由于声音清亮而变浊，观察敌人的来龙去脉，各自依据能够取胜的方法去应付它们。故而依赖正义去采取行动，推究事理去施行计划，依据规律去杀伐决断，依据资质去成就功业，让敌人看见我军出动，却不晓得我军进入何处，晓得我军如鸟高飞，却不晓得我军到哪里停歇。开始之时像狐狸一般胆怯，敌人故而敢于轻易来犯；交战之后像兕虎一般凶猛，敌人故而溃败逃跑。飞鸟搏击时先低着头，猛兽攫食时先匿其爪，虎豹轻易不外露它们的尖牙，噬犬普通不显现它们的利齿。故而用兵之道，故意把柔和显现出来，而用刚硬迎击敌人，有意把弱小显示出来，而用强大去压倒敌人。有意做出收敛的姿态，而用扩张来对付敌人，将要往西而先向东，先要远离而后才会合。前面昏暗，而后面跟着光明；像鬼魂没有痕迹，象水一般没有创伤。故而所指向的地方不是所要到达的地方，所看到的也不是所要图谋的。举止措施，前进停止，没有人可以晓得它。如迅雷的出击，不晓得为它而准备；所采用的方法不重复，故而百战百胜。上与幽暗、光明相通，没有人晓得它的门径，这便是最高的神明。
使军队强大的是百姓，让百姓效死献身的是正义，使正义得以推行的是威势。故而用仁治团结百姓，用法治整肃家，这便称为必取。威势、仁义一块推行，这便称为最强大。人所喜爱的是生命，而所憎恨的是死亡。不过面对高高的城墙，深深的壕沟，飞箭、石块像雨点般打来，或者在广阔的旷野、宽阔的沼泽里，白晃晃的刀剑交锋，士兵们都争着抢在前头战斗，他们并不是小看死亡的威胁而乐意伤害自己，而是由于君主奖励守信用、刑罚严明。故而，主上看待百姓像儿子，那么百姓看待主上就像父亲；主上看待百姓像弟弟，那么百姓看待主上像兄长。主上看待百姓像儿子，那就一定能够称王子天下；百姓看待主上像父亲，那便一定能够使天下清平。主上看待百姓像弟弟，那便会毫不犹豫地为百姓而死；百姓看待主上像兄长，那便会毫不犹豫地为主上献身。故而，上下关系就像父子兄弟的敌人是不能够和他相斗的，由于他先施行了积聚的恩德。故而，驾车的四匹马不能协调，造父也不能驾驭它达到远方；弓箭不能调和，羿用它也不能一定射中目标；君主和臣下的心思相反，孙子也不能领着他们去对付敌人。故而对内整饬政治，以积聚他的恩德；对外制止劣政，以施行他的声威，观看士兵的辛劳安逸情况，以知道他们是吃饱了还是在挨饿。故而士卒期待着交战时刻来到，个个视死如归。故而，将领必定和士卒同甘苦，对他们问寒问暖，便能够得到、而且完全用上士卒效死之心。故而古时候擅长带兵的人，一定身先士卒。暑热时不张开帷盖，寒冷时不穿着皮衣，是为了体验寒冷、暑热；在险要的关隘不骑马，上山爬坡一定下车，是为了与士兵同辛劳；士兵的饭做通了然后才敢进食，军中水井挖通了之后才敢喝水，是为了与士兵同饥渴；交战时一定站在敌人的箭射获得的地方，是为了与士卒共安危。故而良将的用兵，经常是用积累的恩德去攻击敌人积累的怨恨，用积累的爱去攻击敌人积累的恨，有什么缘由不取胜呢！
君主要求百姓的有二项：要求百姓为他劳作，要求百姓为他捐躯。百姓期望君主的有三项：饥饿的人可以获得食物，劳累的人可以获得体息，有功的人可以获得恩泽。人民已经满足了君主的二项要求，而君主却拖欠百姓的三项期望，那么国家虽大，人口虽多，军队还是衰弱。要是痛苦的人必定能获得他们需要的欢乐，劳累的人必定能获得他们需要的利益，士卒杀敌立功必定能如数兑现，为国捐躯者的后代必定能获得抚恤，这四方面都取信于百姓之后，君主就算去射云中飞翔的鸟，去钓深渊中的鱼，去弹奏琴瑟，欣赏鸣钟吹竽，玩六博，投壶戏，军队依然能够强大，命令依然能够实行。故而，君主值得仰望，那么百姓能能够使用；德政值得钦慕，那么威望便能够确立。
［原文］
将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不司慕也，操固而不可迁也，知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不于辩，不推于方，不可喜也，不可怒也。是谓至于窈窈冥冥，孰知其情？发必中铨，言必合数，动必顺时，解必中揍①，通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节，疾如弩，势如发矢。一龙一蛇，动无常体；莫见其所中，莫知其所穷；攻则不可守，守则不可攻。
盖闻善用兵者，必先修诸己，而后求诸人；先为不可胜，而后求胜。修己于人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制？今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也，鹯鹰至，则为之解，以其异类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇，奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。
善用兵者，持五杀以应，故能全其胜。拙者处五死以贪，故动而为人擒。兵贵谋之不测也，形之隐匿也，出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形见则制。故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，搴②巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其端绪者也。
［注释］
①揍：同“腠”，皮肤之间。②搴(ｑｉāｎ)：拔取。
［译文］