鸡晓得天快亮，鹤晓得到了半夜，不过却免不了被宰杀装在盆鼎里。
山上有凶猛的野兽，林木故而不被砍伐； 园中有螫人的毒虫，蔬菜故而不被采摘。
身为儒家却蹲坐在巷子中，身为墨家却在早晨吹竽，希望消灭影迹却走在雪地上，拯救溺水的人却想不湿衣服，这就是否定自己的行为却实行自己觉得是错的东西。
如今那在黑暗处饮酒的人，未尝不会把酒溢出来，要是他自己能把酒杯端平，那么就算愚笨的人也不会有失误了。故而不能齐同于和适，而能够成就事业，这是世上都没有的。
一心想获得美名便得不到美名，不去追求美名便会获得美名；不丑让人丑化也丑化不了，丑却求人说不丑也是丑的。不想要赞美又不想要丑化，便没有美也没有丑了，这称为与天道融为一体。
申徒狄不忍心看见纣王之乱，负石自沉于深渊，不过溺水的人不能感觉他行为高洁便效仿；弦高用欺骗秦国的手段保存了郑国，不过这种欺骗的方式不能作为常规而滥用。事情有偶而适应当时庆幸的时节，不过不能照着去做。
人有多嘴多舌，如同百舌鸟一般喋喋不休；人有少言寡语，如同不加油脂的门一般很难开闭。六畜长出多余的耳目，被认为是不祥的征兆，谶书中有如此的著录。一百个人一块举着一个葫芦瓢，不如让一个人拿着它跑，事情本来便有多不如少的情况。两人一块被淹，彼此不能相救，要是其中一个人在岸上，便能有办法救那个落水的了。故而说君臣同道不能管理好国家，一定异道然后才能成功。
千年的老松树，上面缠满菟丝，下面必有茯苓；上面生长丛生的蓍草，下面一定有俯伏的神龟。圣人能从外表推知内里，依据显露的迹象推知隐藏的实情。
欢喜武力的人不一定是侠客，欢喜文墨的人不一定是儒生，爱好药方的人不一定是医生，爱好马匹的人不一定养马，知道音律的人不一定是乐师，擅长品味的人不一定是庖厨，这些人都有一些大略的相关知识，故而未能获得善于具体行当的名字。
［原文］
被甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅。深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。
楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷；上求楫，而下致船；上言若丝，下言若纶；上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。
大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所存，而不知身所以亡：知远而不知近。
畏马之辟①也不敢骑，俱车之覆也不敢乘，是以虚祸距公利也。
不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然犹养而长之。
范氏之败，有窃其钟，负而走者，枪然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之可也，自掩其耳悖矣。
升之不能大于石也，升在石之中。夜之不能修其岁也，夜在岁之中。仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。
先针而后缕，可以成帷，先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生，言有渐也。
染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可，万事由此。所先后上下，不可不审。
水浊而鱼，形劳则神乱。故国有贤君，折冲万里。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通；海水虽大，不受胔芥。日月不应非其气，君子不容非其类也。
人不爱倕之手，而爱己之指；不爱江、汉之珠，而爱己之钩。
以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅②而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。巧者善度，知者善豫。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。
［注释］
①辟：狂疾，指马受惊狂奔。②朅(ｊｉē皆)：离开。
［译文］
用箭射铠甲的人，不是看十步之内射到的结果，只有在百步之外才能依据射中后的深浅争出高低，射得深的穿透铠甲直达心脏，射得浅的只能伤到皮肤罢了。死与生相去甚远，不能用道里来计算。
楚王的猿猴逃进了树林，林中的树木故而遭受砍伐；宋君的珍珠掉进了池塘，池中的鱼儿故而死光。故而水泽里要是失了火，附近的树林便会担忧遭殃。君主想获得木材，臣子便会滥伐树木；君主想获得鲜鱼，臣子便会淘干河谷；君主希望一根桨，臣子便会送上一条船；君主说的是细丝，臣子便会说成大绳；君主有一分长处，臣子便会有二分赞誉；君主有三事减省，臣子便会有九事削减。
大夫文种晓得如何使越国强盛，却不晓得自己如何保命；苌弘晓得怎样使周朝保存，却不晓得自己怎样被杀。他们都是只晓得长远的国家大事而不晓得近前的自身之事。
担忧马有狂疾而不敢骑，害怕车会颠覆而不敢乘，这是用虚想的祸患来拒绝接受公见的方便。
不孝的子女有的会辱骂他们的父母，生养他们的父母没有方法保证子女必定会恪守孝道，不过还是要养育他们并让他们长大。范昭子败亡的时节，有个偷了他家的钟并背着跑的人，钟锵然有声，那个窃贼担心别人听见，赶紧捂住自己的耳朵。怕人听见钟声是能够理解的，不过自己捂住自己的耳朵便荒谬了。
升不能比石大，由于升包含在石当中；夜不能比岁长，由于夜包含在岁当中；仁义不能比道德大，由于仁义包含在道德之中。
先穿针后引线，能够缝成帷帐；先穿线后引针，不能制成衣服。一针一针地缝，可以缝成帷幕，一笼一笼地垒，能够堆成城墙。事情的成败，必定从一点一滴开始，讲的是事物有一个渐进发展的过程。
染织物时先染成靛青色后改染黑色是能够的，要是先染成黑色再改染靛青色，那便不行了。工匠先用黑漆给木器涂上底色，再在上面涂上红色，红色能够显露出来；要是先用红色为底色，再在上面涂上黑漆，红色便被掩盖了。万事全是如此，它们的先后上下次序不能不察看明白。
水浑浊鱼群使露嘴出水面，身形劳累精神便迷乱。故而国家有英明君王，便能决胜万里之外。靠媒人说亲，不过婚姻不全靠媒人成功；靠介绍人交友，不过不靠介绍人结成亲密朋友。品行志趣相投合，相距千里也可以亲密不离；品行志趣不相同，门对门也不能沟通。海水即使广阔，不过不接受芥菜子儿大的腐肉。日月不与不同气的事物出现感应，君子不包容不同类的人。
人们不爱惜工倕灵巧的手，而欢喜自己的管用的手指；不珍爱长江、汉水里的珍珠，而欢喜自己身上的带钩。有人把柴捆看成了鬼，把野地的火烟看成了妖气。
把柴捆误以为鬼，吓得转身跑走；把火烟课觉得妖气，杀猪烹狗来消灾驱邪。急急忙忙做出这些蠢事，不如慢慢把事情弄明白。灵巧的人擅长度量，聪明人擅长预见。后羿死在桃木杖下，来不及拿箭自卫，庆忌死在利剑下，来不及与刺客搏斗。
［原文］
灭非者户告之曰：“我实不与。”我谀乱，谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。
矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟；骐骥一日千里，其出致①释驾而僵。
大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤。
小马非大马之类也，小知非大知之类也。
被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也。
以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。
治疽不择善恶丑肉而割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉！
坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋，桀跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎！
宁百刺一针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万人之②，愈于一人之隧。
有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之；察之，乃其母也。故小人之誉，人反为损。
东家母死，其子哭之不哀；西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死？吾必悲哭社。”夫欲其母之死者，虽死，亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。
见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书：以类取之。
以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。
割而舍之，镆邪不断肉。执而不释，马氂截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。
马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待诸而成器，有千金之璧，无锱锤之诸。
受光于隙照一隅，受光于牖照北壁，受光于户照室中无遗物，况受光于宇宙乎？天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小则所见者浅，所受者大则所照者博。
江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颖出少室，汉出嶓冢，分流舛驰③，出于东海。所行则异，所归则一。
通于学者若车轴，转毂之中，不运于已，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，热不能生热，不寒不热能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣。
雨之集无能霑，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有唯止能止众止。
因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，土龙待之而得食。
［注释］
①出致：体力耗尽。②(tuí)：颠仆。③舛(ｃｈｕǎｎ)驰：异道而驰。
［译文］
想去除非议的人挨家挨户对别人表白说：“我真真正正没有参与那件事。”他自己向别人讨好取信的话讲得天花乱坠，越发引发人们的诽谤非议。用言语来阻止别人说三道四，用事情来阻挡已发生的事件，如同扬起尘埃来去除灰尘，抱着柴草去灭火。用流言蜚语去洗刷污蔑，如同用黑矿石去揩拭白绢。
箭在十步以内能够射穿兕牛皮铠甲，不过在三百步开外射不进鲁地出产的细绢；骐骥能日行千里，不过要是精力用尽了卸驾之后马上会趴倒。
大家族进攻小家族便称暴，大国兼并小国却称贤。
小马不是大马一类，小聪明不是大智慧一类。
穿着粗羊皮衣来做苦工，固然符合情理，穿着貂皮大衣来挑土筐，那便十分奇怪了。
以洁白之质去做污秽玷辱之事，便如同沐浴干净去去除猪圈，薰过香草去扛猪。
治疗毒疮不分好的肌肉和坏的肌肉一起割除，农民不辨禾苗杂草一起除去，岂不是虚妄吗！
破坏池塘来抓取龟，破坏房屋来捕获狸，挖开住室来捕捉老鼠，剖开嘴唇来治疗龋齿：这全是桀、跖之徒的行径，君子是不如此做的。杀害战马来获得狐狸，为救两只鳖却丢失灵龟，折断右臂为了获得一根毫毛，折断莫邪宝剑为了获得一把小刀，使用智慧到此种程度，哪里值得赞叹呢！
愿意被针刺百针，也不愿被刀砍一刀；愿意一时提起重物，也不愿长时地拿着一件轻物；愿意一个月吃不饱，也不愿十天完全没东西吃。一万人跌倒，也要比一个人从上空坠下好。
有位称赞别人力气即使小却能尽心尽力的人，舂米到天亮，还不能完成定额指标，不过仍听到他在责骂。别人去观察他，看见竟是他的母亲在舂米。故而小人的赞扬，人们反倒觉得是对自己的玷污。
东家的母亲死了，她的儿子哭泣却不悲伤。西家的儿子看见了，回家对他母亲讲：“母亲为什么舍不得快点死，我必定很悲伤地哭你。”那个想他母亲死去的人，就算他母亲死了，他也不会悲哀地痛哭。讲学习没有空闲的人，就算有空闲时间也不能用来学力。
看到中间掏空的木头浮在水面，便晓得做船；看到风吹蓬草转动，便晓得造车；看见鸟行路的痕迹，便晓得著书：这全是依据同类事物而获得启迪。
杷不义看作义，把非礼看作礼，就如同赤身裸体跑着去追逐狂人，偷窃财物去布施给乞丐，偷窃竹简来书写法律，傲慢无礼地蹲坐着来诵读《诗》、《书》。
割一下便丢弃它，就算莫邪宝剑也割不断一块肉。坚持而不放弃，马尾也能裁断玉。圣人没有止境，让今年胜过往昔，现在超过昨天。
生得像鹿一般的马价值千金，不过天下没有价值千金的鹿。玉要靠诸磨制成器皿，有价值千金的玉璧，却没有价值锱锤的诸。
从小缝隙中接受到的光线能够照亮一个角落，从南窗上接受到的光线能够照亮北面的墙壁，从房门里接受到光线能够照亮整个房间的所有物件，何况从偌大个宇宙接受光照呢？天下没有什么物件不显现在它面前并获得光明。从这来看，接受到的光越小，那么能看见的事物便越肤浅；接受到的光越大，那么能照见的地方便越广博。
长江出于岷山，黄河出于昆仑，济水出于王屋，颖水出于少室，汉水出于嶓冢，相互分流异道奔腾流泻，最后注于东海。它们流经的区域不同，不过最终的归宿是一样的。
精通学问之道的人如同是车轴，在转动的车毂之中，自己不转动，却能跟着车轮的转动到达千里之外，车轮终而复始，转动起来无穷无尽。不能知晓学问之道的人如迷路的行人，告诉他东西南北，在他所处的地方如同清楚了，一调转方位便又蒙头转向，不得要领了。
寒冷了不能再出现寒冷，酷热了不能再出现酷热，只有不寒冷或者不酷热才能出现寒冷或者酷热来。故而有形生于无形，未有天地时的混沌状态才可以生出天地来，无形真是至深至微至广至大啊。
雨在半空中不能打湿物体，等它落在物体上时才会这样；箭射出去未触及物体时不能够穿透物体，而只有等它落到物体上时才会穿透。只有静止不动才能结束事物的运动。
依靠地势高的地方建明台，利用低洼处挖池塘，各自依据地形特点，不敢离开真实另搞一套。圣人依靠借外物办事，如同用红丝线束成刍狗作祭品，如同做成土龙祀雨，靠刍狗向神灵求福，靠土龙向上苍求食。
［原文］
鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷。以其所修而游不用之乡，譬若树荷山上，而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而蹠越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。
楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙；使养由基射之，始调弓矫①矢，未发而猿拥柱号矣，有先中中者也。
和氏之璧，夏后之璜，揖让而进之以合欢；夜以投入，则为怨；时与不时。
画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。
人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。
曰杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。
季孙氏劫公家，孔子说之，先顺其所为，而后与之人政，曰：“举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异途者。
众曲不容直，众枉不容正。故人众则食狼，狼众则食人。
欲为邪者必相明正，欲为曲者必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑。
众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。
夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽不疾②易薮，水居之虫不疾易水，行小变而不失常。
信有非，礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。
曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。
纣为象箸而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。