有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至。故圣人畜道以待时。
屯犁牛，既以，决鼻而羁，生于而牺，尸祝齐戒，以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉？
得万人之兵，不如闻一言之当。得隋侯之珠，不若得事之所由。得和氏之壁，不若得事之所适。
撰③良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿。砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行行止，乡者其人。
见弹而求鸮炙，见卵而求晨夜，见黂而求成布，虽其理哉，亦不病暮。
象解其牙，不憎人之利之也，死而弃其招箦，不怨人取之，人能以所不利利人则可。
狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生通于分理，愚人之同死生不知利害所在。
徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义。比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。
［注释］
①矫：举起。②疾：忧虑。③撰：选择。
［译文］
有个鲁国人自己善于做帽子，其妻子善于编织鞋子，不过等到他们到越国去谋生，却十分贫困。这是由于他们的特长没有发挥的场所，这便如同把荷花种在山上，把火种保留在井里一般。拿着钓鱼工具往山上走，扛着斧头跳进深渊，还想获得鱼或柴，这是很难的事情；驾着大车到越国，坐着筏到塞北，一定会误入歧途的。
楚王养了只白猿，想射猿取乐，不过还没等行动，这白猿已夺过箭和楚王嬉戏；要是让神射手养由基来射白猿，还没等他搭箭瞄准，白猿便开始哀号了，这是因为养由基的熟练的架势让白猿害怕。
和氏之璧、夏后氏的玉璜，如果礼貌地献给别人，获得的的人必定会很高兴；但要是在夜里丢给人家，他们就会由于受惊而抱怨；这些便是合不合适宜的分别。
画中的西施就算再美也不动人；画中孟贲的眼睛，就算很大也不传神；这是由于画仅仅是形似但缺乏神韵罢了。
有一家人，弟兄们分家，他家的财物无数，故而兄弟们之间没有任何争吵，他们的信义为人所称赞。这是由于财产多得无法计算，故而每个人才不去计较究竟分到多少。
登上高处，人便会情不自禁地远望，面临深渊也会自动往下看，这是决定于人所处的地位和环境。射箭必定要摆正身体，钓鱼需要恭谨的态度，这是决定于人所做的事情的不同。
说把老弱的牛杀死便能够免除良马的死，不过却没人去做。决定杀牛，主要是该杀此牛了，而拿必定要死的生命去换不一定便死的生命，没有人会如此做的。
季孙氏威胁鲁定公，孔子假装取悦于他，先顺承他的所作所为，此后和他一块入朝辅政。有人讲：“举用奸邪的人加入正直人的行列，奸邪的人怎能不获得益处？举用正直的人加入奸邪的行列，正直的人不要和他同流合污。”这里所讲的是同在污秽之中不过最终走的道路不同的情形。
弯曲众多便容不得笔直，奸邪众多便容不得公正，故而人多势众便能吃掉狼，狼多势众便能吃掉人。
想搞歪门邪道的人便必定相互表明自己正派；想干不法之事的人便必定相互表明自己正直。貌似公道的形象不树立起来，私欲却能获得容纳的事情，从古到今，不曾听说过。这是奸邪之人用伪善的面孔去遮掩丑行的行为。
众人的讨论如平地冒出树林，会让人相信无翼的鸟儿能飞；三人都说市场上有老虎，便让人相信集市上真有老虎，整个里弄的人都说有人能把椎子弄弯，便让人相信真有人能把椎子弯曲。
潜游的人不需要再沐浴，由于在水中潜游便已经满足沐浴的要求了。故而草食的动物不忧虑更换草地，水居的动物不担忧更换水域，由于施行小的变动不会丧失常性。
坚守信约有错误的时候，遵循礼法有失误的情形。尾生为坚守幽会的信约淹死在桥柱之下，这是遵守信约的错误；孔子的后人子上不为父亲抛弃的母亲守丧，这是遵守礼法的错误。
曾子极尽孝道，不肯通过胜母之闾；墨子倡导“非乐”，不肯进入朝歌之邑；孔子坚守廉洁，不肯饮用盗泉之水：这全是所说的看重培养崇高志向的事情。
殷纣王用象牙筷子，箕子感叹；鲁国用偶人陪葬，孔子痛心地感叹。故而圣人看到了秋霜便晓得冰天雪地的寒冬将要来临。
有鸟儿即将飞来，张好罗网等它到来，鸟儿入网被捉住，只是绊在一个网眼上；要是因此便编出一个网眼的“罗网”，那么便不知哪年哪月能抓住鸟了。如今披挂铠甲，为的是防备箭射伤身体；要是让人事先晓得箭会射中某个部位，那么只需在那个部位挂一片甲片便行了，不过这是不能够预见到的。很多事情是不能先算准的，很多事物是不能预卜的，常常是猝不及防地来临，故而圣人总是长时间修养好道来等着时机。
毛色驳杂体态丑陋的母牛，既没有犄角，又是秃尾巴，穿上鼻子羁绊着它，等它产下牛犊拿去作牺牲，尸祝斋戒之后，把牛犊沉进黄河里。黄河水神河伯哪儿会嫌它是头丑陋的母牛产的小牛而拒绝享用呢？
获得上万的兵力，不如听见一句话的高明计谋；获得隋侯之珠，不像知道隋侯的珍珠是如果获得的；获得和氏璧，不像知道办事要看清对象，适应时宜。
挑选训练良马，目的不是骑上它抓取狐狸这类小兽，而是要射到麋鹿；磨快宝剑，目的不是用它来砍断白绢衣裳，而是要杀害凶猛的公母犀牛。故而伟大的人物一定受人敬仰，高尚的品行一定被人学习，向往的是那高尚的人品。
看到了弹弓便想马上吃到烤鸮肉，看见了鸡蛋、鹤蛋便想马上孵化长大为自己报时辰，看见了粗麻便想马上变成布，即使所想的事按理终会出现，不过也不能犯急性病呀。
大象被取下牙，它不怨人类贪得象牙之利；人死后抛弃的裹尸床席，没有谁怨恨拾捡的人。人可以牺牲自身的某些利益来让他人得利，这是行的。
疯子朝东乱跑，追赶的人也随着方向追去，向东跑是一样的，不过向东跑的缘故却迥异。失足落水的人是掉进了水里，救他的人也是纵身入水，入水是一样的，不过下水的缘故却迥异。故而圣人把死和生看得相同，蠢人也感觉死了活着差不多。圣人把生死看得相同，是由于看透了生死分定的道理；蠢人觉得死活是一回事，不晓得生有生的利害，死有死的利害。
徐偃王由于行仁义亡国，不过国家灭亡的因由不一定都是施行仁义；比干由于忠心耿耿而遭纣王惨杀，不过被诛杀的人不一定都由于忠诚。故而畏冷会颤抖，胆小恐惧也会打战，但发抖的缘故不相同。这类相同情况表述的词儿一样，不过实质迥异。
［原文］
明月之珠，出于蛖蜄；周之简圭，生于垢石；大蔡神龟，出于沟壑。万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车；牛皮为贱，正三军之众。
欲学歌讴者，必先徵羽乐风；欲美和者，必先始于阳阿釆菱。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。
耀蝉者，务在明其火；钓鱼者，务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。
遗人马而解其羁，遗人车而税①其。所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰：“烹牛而不盐，败所为也。”
桀有得事，尧有遗道；嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法，有可随者；治国之俗，有可非者。
琬琰之玉，在污泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾，在旃茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。
为鱼德者，非挈而入渊；为猿赐者，非负而缘木。纵之其所而已。
貂裘而杂，不若狐裘而粹。故人莫恶于无常行。
有相马而失马者，然良马犹在相之中。
今人放烧，或操火往益之。或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。
郢人有买屋楝者。求大三围之木，而人予车毂。跪而度之，巨虽可而修不足。
［注释］
①税：通“脱”，解下。
［译文］
明月之珠来于蚌蛤之中，周朝大圭来于垢石之内，大蔡神龟来于山沟深壑。万乘之主头戴极轻的王冠，不过乘坐的却是价值百金的马车。低贱的牛皮蒙成战鼓，却能整肃三军。
想学唱歌的人，必定先控制五音并晓得音乐的教化作用；想达到美妙和谐的结果，要从学唱《阳阿》、《采菱》开始。这都是在效法他们将来不需要学习的基本能力，从而想达到他们最终希望掌握高妙技艺的目的。
用火照蝉的人一定使火把明亮，垂钩钓鱼的人一定使钓铒芳香。让火把明亮，是为了诱使蝉自投罗网；使钓饵芳香，是为了诱使鱼前来上钩。想让鱼游来要先疏导水路，想让鸟飞来要先栽种树木。水积满便有鱼聚集，树茂盛便有鸟栖息。好弋射的人要先预备好丝绳和箭，好钓鱼的人得先预备好小眼网和大眼网。没有不预备好必要的器具便能获利的。
送人马解下马笼头，送人车解下缰绳环，吝啬的东西少失去的东西多。故而乡里的人们讲到：“烹制牛羹不加盐，成心败坏这道菜。”
桀做过有益的事，尧也有失误的事；嫫母有美好的地方，西施有丑陋的地方。故而灭亡了的国家有能够遵从实行的法规，管理好的国家有值得非议的风俗。
美玉放在污泥之中，就算廉洁的人也不会放弃；破蒸屉烂甑带放在毡毛垫褥上，就算贪婪的人也不会去取。美德在身，就算处在被污辱的下位，世人也不能觉得他卑贱；恶行满身，就算处在高显的上位，世人也不能觉得他尊贵。
春季放贷秋季赋敛，民众皆大欢喜；春季赋敛秋季放贷，民众全都怨恨。春贷秋赋和春赋秋贷得失一样，但民众的喜怒却不同，这是因为放贷与收赋的时期不同造成的。