夫圣人之屈者，以求伸也，枉者以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昧之途，将欲以直大道、成大功。犹出林之中，不得直道；拯溺之人，不得不濡足也。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀、五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也；周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下，缘不得已也；管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也；孔子欲行王道，东西南北，七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道。此皆欲平险除秽，由冥冥至炤炤，动于权而统于善者也。夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之力仁也；文公树米，曾子架羊，犹之为知也。
当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，曰伊尹之道也；分别争财，亲戚兄弟构怨，骨肉相贼，曰“周公之义也”。行无廉耻，辱而不死，曰“管子之趍也”。行货赂，趣①势门，立私废公，比周而取容，曰“孔子之术也”。此使君子小人纷然淆乱，莫知其是非者也。故百川并流，不注海者不为川谷；趋行蹐驰②，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形；李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧，此异行而归于善者。张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从横之事，为倾覆之谋，浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不遑启居，或从或横，或合众弱，或辅富强，此异行而归于丑者也。故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明？小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善？
夫知者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也。知能蹐驰，百事并行，圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉，愚者不为也。身贵于天下也，死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下，大利也，比之身则小；身，所重也，比之义则轻；义，所全也。《诗》曰：“恺悌君子，求福不回。”言以信义为准绳也。
［注释］
①趣：奔走。②蹐(ｊí)：小步行走。
［译文］
圣人之受委屈，是为了获得伸展，枉曲是为了得到正直。所以尽管走邪僻之道，行黑暗之路，也是想要伸直大道，成就大功。就如同走出密林不可能有笔直的路，救助落水的人不可能不湿脚一样。伊尹担忧天下不治，便调和滋味，背负锅和砧板奔波，五次到桀那里，五次到汤那儿，是要把浑浊变得清澈，将危亡变作安宁。周公保卫周室，辅佐成王，管叔、蔡叔帮助殷公子禄父图谋作乱，周公杀害他们以平定天下，由于这是不得已。管仲担忧周室卑弱，诸侯以武力相讨伐，夷狄侵犯中原，人民不得安宁，因此蒙受耻辱而不去死，是要担忧夷狄入侵的祸患，平定夷狄的战乱。孔子想推展王道，东西南北奔波，七十次劝说而没有被接纳，所以借助卫夫人、弥子瑕以便推广他的学说。这些都是要平息危险，扫除污秽，从黑暗到明亮，行为变通却统一于善良的目的。看赛跑要看他的行程，看行路要看他的结束。因此舜放逐弟弟，周公杀兄长，还是算仁；晋文公种米，曾参枷羊，还是算智。
如今的社会，丑恶的必定假借美好的声名来为自己辩说，邪僻的一定蒙上正直的外表来为自己开脱。交游则不论它是什么国家，做官则不挑选职位，行为不避开污秽，却说：这是伊尹的道路。分开时夺取财产，亲戚兄弟结仇，骨肉互相残害，却说：这是周公的节义。行为没有耻辱，受辱而不死，而说：这是管仲的旨趣。广施贿赂，讨好权势，树立私利而抛弃公心，拉帮结派以求宠幸，而说：这是孔子之术。这使君子和小人的准则乱纷纷混淆不清，没有人懂得谁是谁非。因此，百条河流一块流动，不能流进海的就不算是河流；急驰慢走，奔波忙碌。不归属于善就算不上是君子。因此美好的言论归属于能够实现的行为，良好的行为归属于仁义。田子方、段干木看轻爵禄而重视自身，不以嗜欲残害生命，不以诱惑拖累形体。李克尽力辅佐国君，统率管理百官，使万民和睦，使他的国君活着没有废止不办的事精，死了也没有遗留的担忧。这就是行为不同但都归属于善。张仪、苏秦家庭没有稳定的住所，自身没有稳定的君主，缔结联合连横之事，实行倾覆各国的计谋，使天下混乱，诸侯骚动，百姓没有安居之时；有时纵有时横，有时联结众弱攻一强，有时帮助强大攻打弱小，这是行止不同而都归向丑恶的实例。因此国君的过失，就像发生日、月之食一样，对于光明又有什么妨碍呢？小人以为的正当之事，就像狗白天叫，猫头鹰晚上目光锐利，对于善事又有什么好处呢？
聪明的人不私自行动，一定选择善事而从事它，衡量合乎大义而后推行它，因此事业成功而功业能够依赖，自身死后名声值得颂扬。尽管有智慧才能，一定要以仁义作为根本，然后才可以树立。智慧才能、疾趋、徐行，各种事情一块施行，圣人统一用仁义当作准绳，符合的就称为君子，不符合的即是小人。君子尽管死亡，他的名望不会磨灭；小人尽管得势，他的罪过也不会消灭。使人左手拿着霸占天下的地图，而右手用剑刎着他的咽喉，就是愚笨的人也不干，自身性命比获得天下要珍贵得多，但要是死在国君及亲人的祸患之中，就会把死视为回归本宅一样，这是大义比生命更重要。拥有天下，是最大的利益，同自身比较就显得很小了，尽管生命是重要的；生命同大义比较，就是轻的了，大义是要保住的。《诗》中说：“平易的君子，求福不走歪道。”说的是用信义当做准绳。
［原文］
欲成霸王之业者，必得胜者也；能得胜者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者身之本也，身者国之本也，未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。故知性之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。直行性命之情，而制度可以为万民仪。今目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身。夫调身弗能治，奈天下何？故自养得其节，则养民得其心矣。
所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都。师起容关，至浦水，士亿有余万。然皆倒矢而射，傍①戟而战。武王左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周处酆、镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之闾，封比干之墓，解箕子之囚，乃折桴毁鼓，偃五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，发乾溪之役，外内搔动，百姓罢敝②，弃疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，饿于乾溪，食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地，令于诸侯；失道则以天下之大，畏于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道，而非篡弒之行，无益于持天下矣。
［注释］
①傍：倒。②罢敝：极度疲劳。
［译文］
希望成就霸王之业的，一定是取得胜利的人；能够获得胜利的，一定是强大的人；能够强大的，一定是能够善于任人的人；能够善于任人的人，必定是得人心的人；能得人心的，一定是自得善性的人。因此起主导作用的心是身体的基础。没有得己之性而失贤人的，也没有失己之性而能获得贤人的。所以作为治国的根本，在于务求安抚百姓；安宁百姓的基础，在于充足的用度。达到用度的根本，在于不要占用农时；不要耽搁季节的根本，在于减少事务；减少事务的根本，在于节省用度；节省用度的根本，在于回归本性。没有能够动摇根本而安定末节的，也没有使本源混浊而水流清澈见底的。因此知道性命真性的人，不务求性命所没有办法实现的东西；懂得命运真情的人，不担心命运中没有办法达到的目标。因此不去建造高大宫室的人，并不是爱惜木头；不铸造大的钟鼎的人，并不是珍惜铜铁。直接显示性命的真情，那么法令制度便能够作为万民的仪表了。如今眼睛里欣赏五颜六色，口里咀嚼美味佳肴，耳朵中听闻的是靡靡之乐；人身七窍互相争夺而损害自己的性情，每天招引邪恶的欲望来侵蚀自身。调节自身都不能办到，对治理天下怎么能做到呢？因此自己养生能够获得调节，那么保养万民就会获得他们的真心了。
所谓获得天下，并不是说占有天子的权势和地位，接纳传国的玉玺和图籍，使用显贵的名号，而是说能利用天下的力量，得到天下民众之心。商纣王的土地，最左临近东海，最右延伸到流沙，前是交趾，后是幽都。从容关一直延伸到浦水，陈列的都是他的军队。士兵达到上亿之众，但是他们却倒戈反过来和商王朝交战。周武王左手持有黄钺，右手持有白旄亲自指挥，商军就像瓦片破碎那样被轻而易举地溃败逃窜。商纣王尽管贵为天子，却没有一人夸耀他，这就是他丧失天下的缘由。因此夏桀、商纣不能算是真正的天子，商汤同武王也不能视为放纵。周人在酆、镐之间，土地只有百里那样大，而与纣战于牧野，攻取了殷国，朝拜成汤的宗庙，旌表商容的故里，给比干的墓地增高，放逐被囚禁的箕子，然后把鼓槌折断，把军鼓毁坏，把所有的兵器都收回，把牛马驱逐开，插着笏板可以让天下的人来朝拜，百姓载歌载舞为之庆祝，诸侯手捧珍禽来拜见，这是顺从民心的结果。吴王阖闾攻击楚国，经过五个回合，一举打败郢都，并且把高府储藏的粮食烧毁了，还把铸有九龙的编钟砸碎，无情地鞭打楚平王的尸骨，吴王还居住楚昭王的宫殿里。昭王不得已往随国逃跑，父老百姓扶老携幼都跟他而去，最后他们都成了勇猛的士兵，拼死为楚国而作战。在这个时候，没有哪个将领出来指挥他们组成队列，但他们都能拼死战斗，最后使吴军撤退，收回了失地。楚灵王建筑了章华之台，发起乾溪之役，搅得全国上下不得安宁，百姓大受劳苦，王子弃疾趁着百姓憎恨的时机而拥立公子比为王，百姓联合起来离开了灵王。楚灵王不得不在乾溪这个小地方遭受饥饿，吃野草，喝生水，用土块作为枕头，最后死去。楚国的山川还是那样，土地也是一样的，百姓的性情也是一样的，昭王时则百姓可以相继为他殉难，灵王时却相继背叛离去。这即是得民心和失民心的不同之处。因此天子要是得道，四夷也会主动为他保卫边疆；天子失道，诸侯于是变为他的边防了。诸侯得道，四方邻国就变作它的护卫；诸侯失道，那么四方边境就变为边防了。因此商汤所在的亳地只有七十里之多，文王所在的酆只有百里那样大，但是他们却能让天下苍生令行则止。周朝衰败的时候，戎人胆敢在楚丘攻击诸侯国凡伯，之后毫无顾忌地回去。因此如果得道，就会只凭方圆百里的势力范围而命令诸侯；如果失道，就会占有广大的天下而害怕冀州的诸侯。因此说：不要指望别人不占取自己的江山，要靠自己保护江山而不被别人夺去。自己走的是被别人夺取江山的路，却诽谤别人有篡位弒帝的行为，这对守护天下是毫无好处的。
［原文］
凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻。穿隙穴见雨零，则快然而叹之，况开发户牖，从冥冥见炤炤乎？从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光乎牝见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间者乎？其为乐岂不大哉？且聋者耳形具而无能闻也，盲者目形存而无能见也。夫言者所以通己于人也，闻者所以通人于己也；瘖者不言，聋者不闻，既瘖且聋，人道不通。故有瘖聋之病者，虽破家求医，不顾其费。
岂独刑骸有瘖聋哉？心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也；心之塞也，莫知务通也，不明于类也。夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，富于江河，旷然而通，昭然而明，天地之间，无所系戾，其所以监观，岂不大哉？人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿，而观千岁之知，古今之论，虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎？人欲知高下而不能，教之以管准则说；欲知轻重而无以，予之以权衡则喜；欲知远近而不能，教之以金目则快射。又况知应无方而不穷哉？犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏然自得，其为乐也，岂直一说之快哉？
夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚矣；享谷食气者皆受焉，其为君亦惠矣；诸有智者皆学焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪①者乎？人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用，故智不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣；以积土山之高修堤防，则水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博奕之日诵《诗》、《书》，闻识必博矣。故不学之与学也，犹瘖聾之比于人也。
［注释］
①仪：标准。
［译文］