《蒙引》：君子几不如舍，承上文，即鹿无虞而言，是戒占辞六三固不能然也，此是虚象。盖即鹿无虞，非言即鹿事也。
象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
［三象］无虞不可以即鹿，而即鹿者，心贪夫禽徒以身徇物也。三之才不足以有为，而心有济屯之功者，不犹是哉？君子当舍之者，盖往则理有难行，徒致羞吝而取困穷也。
《大全》胡云峰曰：经言不如舍，辨之审也。《传》言舍之，去之决也。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉无不利。
阴柔居屯不能上进，故为乘马班如之象。然初九守正居下，以应于已，故其占为下，求婚媾则吉也。
［六四］以阴柔之才居屯难之世，不能上进以济屯，乘马班如之象。才虽不足以自济，然初六守正，以应于已，可为吾辅，有婚媾之象。为四计者，惟下求婚媾，藉阳刚之才，以往济时艰，则忠贤陈力而吉，屯难可平而无不利也。
《存疑》：往是往济屯，小注作四往求初，不是。《蒙引》有辨。《蒙引》吉与不利相反，《本义》只用吉字，为可该无不利也。
象曰：求而往，明也。
［四象］四求初九之贤，往以济屯，是能知已之才不足以济屯，知初之贤可以为吾辅，可谓明也。
《蒙引》明也，不是推本之词。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯之时，陷于险中，虽有六二正应，而阴柔才弱不足以济。初九得民于下，众皆归之。九五坎体有膏润，而不得施，为屯其膏之象，占者以处小事则守正，犹可获吉，以处大事则虽正而不免于凶。
［九五］九五以刚中正居尊位，宜若有可为者，然当屯而陷险，正应才弱而济屯无助。初九得民，而外敌方兴，且坎体刚，掩塞其济时之泽，不能下究，有屯其膏之象，大势已去，而不可为。占者若过寻常小事，能守其贞，犹可获吉。如遇国家大事，虽得其正，亦不免于凶，明言其无可为也。
象曰：屯其膏，施未光也。
［五象］人主泽能远施，道始大光。五之屯其膏是时势有阻，不得以其所施光被于天下也。《蒙引》明不得施也。《存疑》有膏而不得施，故曰施未光。非膏泽得施，但未光大也。六四才无可为得贤自辅，犹足以济屯。九五才堪有为辅相，无才则终于不济。人才有关国家之兴衰也如此。
上六：乘马班如，泣血涟如。
阴柔无应，处屯之终，进无所之，忧惧而已。故其象如此。
［上六］上六阴柔无才无应无助，处屯之终，否极而泰将来，正可有为之时。而阴柔无应，不能前进，坐失事机，徒然忧惧，有乘马班如血涟如之象，其凶可知。
象曰：泣血涟如，何可长也。
［上象］上处屯终，而无以自振，徒然忧惧，丧无日矣，何可长久也？
蒙 坎下艮上
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
告，音谷。三，息皙反，渎音独。
艮亦三画，卦之名。一阳止于二阴之上，故其德为止，其象为山，蒙昧也。物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有险，蒙之地也。内险外止，蒙之意也。故其名为蒙。亨以下占辞也。九二内卦之主，以刚居中，能发人之蒙者，而与六五阴阳相应，故遇此卦者，有亨道也。我，二也，童蒙幼稚而蒙昧，谓五也。筮者明则人当求我，而其亨在人。筮者暗则我当求人，而亨在我。人求我者，当视其可否而应之；我求人者，当致其精一而扣之。而明者之养蒙，与蒙者之自养，又皆利于以正也。
［蒙卦全旨］为蒙者，贵有求教之诚；发蒙者，恃有刚中之道。六五之童蒙以顺兴而受益。九二之包蒙以亨行而得中，此蒙之由养而圣功在是矣。若六三之蒙，以徇欲失身而勿取。六四之蒙，以自远师友而终困至。初六之发蒙，当知宽严之并用。上六之击蒙，亦示以御寇之为宜。《大全》：屯蒙之卦，继乾坤之后，盖天地既位，君师以立，屯建侯有君道焉。蒙求我有师道焉。杨诚斋曰：蒙犹屯也，屯者物之初，非物之厄；蒙者人之初，非性之昧。勾而未舒曰屯，稚而未达曰蒙。
彖曰：蒙，山下有险。险而止，蒙。
以卦象卦德释卦名，有两义。
蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
以卦体释卦辞也。九二以可亨之道，发人之蒙，而又得其时之中，谓如下文所指之事，皆以亨行而当其可也。志应者二，刚明五柔暗。故二不求五，而五求二，其志自相应也。以刚中者，以刚而中，故能告而有节也。渎筮者二三，则问者固渎，而告者亦渎矣。蒙以养正乃作圣之功，所以释利贞之义也。
［蒙彖］坎下艮上之卦名之为蒙，盖物生之初稚而未达，蒙昧之意也。蒙固似难得亨，然固有亨道焉。蒙不终于蒙，而心开通领悟也。蒙之所以亨者，由于明者之善教而发蒙之有道也。其发蒙也，待其我求而发之。必匪我求童蒙，乃童蒙来求我，则道不枉而教自尊，而相信之深，一投而即入，待其诚至而发之，又必如初筮之诚。而始告如筮者之再三则渎，慢渎则不告，则道不轻而教易，入而求道之切，一启而即通。然发蒙即所以养蒙，必启其本然之善，捍其外诱之邪，务使所闻皆正言，所见皆正事，则习与智长，化与心成，此蒙所以得亨也。
《存疑》利贞本义就养蒙说，愚意欲就发蒙而养蒙说。对前日之蒙言，则曰发；对后日之作圣言，则曰养。利贞之语，实蒙上文，非发蒙之后，又别出养蒙之义也。
［彖传］卦名为蒙，卦象山下有险，是上既峻绝，下复沮深，蒙之地也。卦德险而止，是心既暗昧，外复窒碍，蒙之意也。合此两义，故名为蒙。
《大全》胡云峰曰：卦象分上下，艮山下有坎水之险，是一义。卦德分内外，内险已不能安，外止又不能进，是一义。《存疑》山下有险，险字，只是水险；而止险字，只是不安之意。
［二节］辞何以曰蒙亨，非蒙之能自亨，赖乎教者之亨也。今卦体九二有可亨之道，行以发人之蒙，且又得其时之中也。盖非有可亨之道，则无以告蒙，非时中则告之又无其节。亨行时中何如？如辞所云，匪我求童蒙，童蒙求我者以二，有可亨之道而五。能虚心受教，是其志自应于二也。所云初筮告者以二，有刚中之德，刚实有具，故能告，中则其告有节，故必待其初筮之诚而告之也。再三渎，渎则不告者，如筮至再三而不诚，徒以言渎我，而我犹告之，则延缓将益滋。夫拟议而反渎乱其蒙，故不告也。至云利贞者，盖学以圣人为期，而圣人之道正焉而已。惟当童昧之时，养其良知良能，以至于无不知无不能，则入圣之域，虽在于后，而作圣之功，实在于今。此皆所谓亨行时中而蒙，由以得亨也。
《大全》吕东莱曰：元、志、应三字，此无以感之。彼安得而应之？应生于感也。古之教人，虽不先求学者，然就不求之中，自有感发之理，不然，学者之志，何自而应乎？《通典》上释卦名，见象之所以为蒙，此释卦辞见蒙者之所以得亨。《存疑》曰：亨行者以亨而教人也。曰时中者，教人又得其中也。自匪我求童蒙以下，皆是亨行时中之事，蒙以养正，即此就是作圣功夫，非谓他日方为作圣功夫也。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
泉水之始出者，必行而有渐也。
［象传］艮上象山，坎下象泉，山下出泉，其势必行，而其行有渐，未至盛大流行。亦犹生物之初，蒙昧未明也。君子亨蒙之道，内外交养而已。道之体诸身者谓之行，必果决其行不逡巡而畏缩，不因循而怠惰，以圣功为分内之事，而不难于奋迅行道。而有得于心谓之德，必涵育其德，优游涵泳，待其自得，日就月将俟其自化，以圣功有自致之机，而不为助长，则蒙不终于蒙，而圣域可驯致矣。
《蒙引》：云雷为屯，象经纶者亨。屯之功，只承屯字言，初不粘着云雷，山下出泉为蒙象，果育者养蒙之道。只承蒙字言，亦不必再粘着山泉。果育功夫有内外，无先后。《蒙斋铭》：以果行法，泉之达；育德法，山之静，恐非本义。或谓果行法泉之必行，育德法泉之有渐，俱不然矣。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
以阴居下，蒙之甚也。占者下此，当发其蒙，然发之之道，当痛惩而暂舍之，以观其后。若遂往而不舍，则致羞吝矣。戒占者当如是也。
［初六］凡《易》之例，阳明阴暗，上明下暗。初六以阴居下，蒙昧之甚也。占者遇此，当施启迪之方，以发其蒙。而发之之道不严，则不惩而利用刑人，以收其威，下宽则不入，而用脱桎梏以俟其悟。若因其遇蒙之甚，遂一往而过督，则学者必穷而自废，教者亦愧于时中为可羞吝也。此以知：用刑人者，刚也，用脱桎梏者，中也。发蒙之贵于刚中，如是也。
《蒙引》刑人如今之隶是也。桎，足械；梏，手械也。以往吝对用脱桎梏说。
象曰：利用刑人，以正法也。
发蒙之初，法不可不正，惩戒所以正法也。
［初象］发蒙之始，圣功攸系，不正法，无以治蒙。而不用刑人，无以正法。故夏楚之威，非暴也。使之有所畏惮，以循吾之教，而预立其防限耳。
《哀旨》：法即规矩条约。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
九二以阳刚为内卦之主，统治群阴，当发蒙之任者。然所治既广物性，不齐不可。一概取必而爻之，德刚而不过，为能有所包容之象。又以阳受阴，为纳妇之象。又居下位而能任上事，为子克家之象。故占者有其德，而当其事，则如是而吉也。
［九二］以阳刚为内卦之主，统治群阴，刚而不过，为能合贤否？而随林造就，象包蒙。然其占异于禀者，齐于教育贤愚，佥受益而吉。又以阳统治群阴，象纳妇。然其占限于天者，成于人不肖，蒙化而吉。九二一爻统治群阴，而当发蒙之任，居下能任上事，以臣代君行教化，如以子代父为令，子则其吉更不待言矣。
《大全》朱子曰：大抵蒙卦除了初爻，统说治蒙的道理，其余三四五，皆是蒙者所以。惟九二一爻为治蒙之主，刚而不中，亦不能包蒙，如上九，过刚而不中，所以为击蒙。《蒙引》就本爻言，只是包蒙吉一句便了，其纳妇吉，子克家，都是就包蒙之象转取出来，故《本义》以阳受阴，又居下位而能任上事二句毕，竟都是统治群阴之义。
象曰：子克家，刚柔接也。
指二五之应。
［二象］二之任，发蒙之事象，为子克家者，由二有刚中之德。六五与之相应，柔德之君，信之专而任之重，故得伸其刚中之道，成发蒙之功，而展克家之用也。
《蒙引》爻辞曰：子克家，以九二之才言也。象曰：刚柔接，以九二之得伸其才言也。《存疑》虽云刚柔接，然重在五应三边，《彖传》志应亦然。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六三阴柔不中不正女之见金夫，而不能有其身之象也。占者遇之，则其取女，必得如是之人，无所利矣。金夫，盖以金赂已而挑之，若鲁秋胡之为者。
［六三］阴柔，质本暗昧不中正，心又陷溺蒙而有此，发之不可，包之不可，击之不可，计惟有绝之而已。象女子不正而人莫之取者也。所以然者，由其嗜欲日深，犹女子见利忘身者，然，受而教之，无所攸利，所以勿用也。
《大全》胡云峰曰：诸爻皆说蒙，此爻别发一义，昧其所适，见利忘身，蒙不足以尽之。《存疑》程传：正应在上，不能远从，见九二为群蒙所归，得蒙之时，故舍其正应而从之，是女之见金夫也，其说较有着落，不知《本义》为何不取。《蒙引》蒙初六、六二俱以爻为主，以占者为宾，既曰勿用取女，继之曰见金夫不有躬，无攸利，是本爻之象以发其所以然也。
象曰：勿用取女，行不顺也。
顺当作慎，盖顺慎古字通用。《苟子》顺墨作慎墨，且行不慎，于经意尤亲切，今当从之。
［三象］三曰勿用取女者，以此女徇欲丧心素行不慎故也，自暴自弃，圣人无如何矣。
六四：困蒙，吝。
既远于阳，又无正应，为困于蒙之象。占者如是，可羞吝也。能求刚明之德而亲近之，则可免矣。
［六四］蒙者全赖明者以发。六四既远于阳，是左右前后无贤哲之人，无正应，是平日亲交无贤哲之士，故蒙终无启发而致困，则终于下愚之归，其占为可羞吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
［四象］困蒙吝者，卦惟二阳能发人之蒙，故初近二则有发蒙之善，五应二则有童蒙之吉。四独远之，不能亲贤，致困可羞吝也。
《存疑》阳实阴虚，远实指上下皆阴说。
六五：童蒙，吉。
柔中居尊，下应九二，纯一末发，以听于人，故其象为童蒙，而其占为如是，则吉也。
［六五］凡居尊位者，多以势自高而情不下接六五，以柔中居尊位而能下应九二，是内无知识之萌，外无闻见之杂，犹真纯之天未丧，赤子之心尚存，不作聪明，任已见而惟虚心以听仁贤者也，故有童蒙之象，占者如是，则德性以之而成，治功以之而进，养之以正，圣功在是矣，吉。
《蒙引》此童蒙与卦辞，童蒙小不同。卦辞只是说蒙昧而已。此言其有柔中之善，纯一之心，有安己之心，而无自用之失，有初筮之诚而无再三之渎。六五好处，只在童字内。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
［五象］童蒙之吉，盖以纯一未发，五有此顺德用能虚心一志，而惟贤人君子之是巽也。
《大全》胡云峰曰：顺以爻柔言，巽以志应言。《蒙引》柔顺以巽乎人，故其象为童蒙，即《本义》所谓柔中居尊，下应九二者也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。