《蒙引》讼有孚窒惕，数字俱带说惕中者，能惧所以得中也。释中字，就该了惕字。意讼不可成，只据理言，见其宜惕中也。《程传》辨之尚乃中正，故利见大人，以所尚者中正也。按此是大人自尚，不是人去尚他。
象曰：天与水，违行，讼。君子以作事谋始。
天上水下，其行相违，作事谋始，讼端绝矣。
［象传］天运于上，水流于下，相违而行，犹人情彼此两相乘戾，讼之象也。君子以为争讼于已成之后，不若绝讼于未萌之先。故揆天理，度人情，作事谋之于始，则讼端无自而起，是则天水违行者，卦之所以成讼也。作事谋始者，君子所以弭讼也。
王龙溪曰：此即皋陶期无刑，孔子使无讼之意。谋始之道，非但慎交结，明契券，陈礼以教之，象刑以示之，辨上下，定经界，使各安分而无争，知耻而能让，皆此义也。
初六：不求所事，小有言，终吉。
阴柔居下，不能终讼，故其象占如此。
［初六］人之终讼者，必有才有势。初六阴柔居下，才弱力微，不终极以求胜，是不求所事也。即真不求所事，以论其始也。有小伤，以及讼其终也。辨明见窒之情而已，终吉。
《大全》胡云峰曰：需之小有言，近坎也。人不能不小有言也。此之小有言，坎也。我不得已而小有言也。
象曰：不求所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
［初象］不求所事者，非特屈于势，彼亦自揆于理，为不可长也。惟其不求，故始虽小有言，语之伤终必辨明而言也。
九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
九二阳刚，为险之主，本欲讼者也。然以刚居柔得下之中，而上应九五，阳刚居尊，势不可敌。故其象占如此。邑人三百户，邑之小者，言自处卑约，以免灾患，占者如是，则无眚矣。
［二爻］九二阳刚，为险之主，性质既躁，智谋又深，本欲讼者也。然居柔得中，既能裁之于理，上遇九五，复能屈于其势，故其象为不克讼，归而逋逃其邑，只有人三百户，处里约之地，以示屈服收敛退让而无犯分之愆，何眚之有？苟犹据大邑，虽曰退伏，迹尚可疑，如都城百雉，足以偶国，岂能免于祸乎？
《蒙引》九二不克云云，一连读到尾。九四爻词亦然。归而逋为一句，其邑人三百户，言所逋之地，仅如是也。
象曰：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。
掇，自取也。
［二象］人不肯退让，多由终讼。九二不克讼，随退而逋，窜也。所以然者，自下讼上，二非五敌，祸患之来，乃自取也。惟其有见于此，故安于分而退处也一。
《存疑》归逋窜，直说至患至掇，方是解其意一。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
食犹食邑之食，言所享也。六三阴柔非能讼者，故字旧居正，则虽危而终吉。然或出而从上之事，则亦必无成功。占者守常而不出，则善也。
［六三］六三阴柔才弱，而不克讼，故含忍而不忿争者，常分之所在，即正理之所在也。于焉守常而享分所当得，坚固以守此正理，为食旧德，贞焉。如是而受侮于人，不免可危。然含忍不较，终不罹祸，使或出而从主之事，才既不足，功亦无成。此特即其象以论其人，如此，非抑之也。
《蒙引》守旧便是居正，只是不与人讼。终字应厉字，或从王事无成。此句泛说，与上文不相系。盖争讼利于怯，从事利于才。
象曰：食旧德，从上吉也。
从上吉谓随人则吉，明自主事，则无成功也。
［三象］言六三之食旧德吉者，三之才不足以有为，凡事惟主于上而已，一从其所为，则事可成而吉也。
《存疑》此传不复粘讼说，只举食旧德一句。或从王事无成，俱带了，惟或从王事无成，故只宜食旧德。惟只宜食旧德，故或从王事无成。二句只是一意。
九四：不克讼，复即命渝。安贞吉。
即，就也。命，正理也。渝，变也。九四刚而不中，故有讼象。以其居柔，故又为不克而复就正理，渝变其心，安处于正之象。占者如是则吉也。
［九四］刚而不中，刚则不屈于人，不中则所行失当，故有讼象。以其居柔，则不纯在乎刚，而有退巽者在，故能以义自制于所行之事，反就正理。且心亦改变，安处于正，有不克讼，复即命渝，安贞之象。诚如是，其过而能改，则有自新之善，何吉如之。
《大全》龚氏曰：二以下讼上，其不克者，势也，故归而逋窜。四以上讼下，其不克者，理也，故复而即命。皆刚居柔，故能如此。《蒙引》：复即命，以事言，渝，安贞，以心言，但一串事，非有先后。
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
［四象］九四欲讼，本有失也。今也即命安贞，则不惟无忿争之事，并无忿争之心，内外胥无失矣。岂非过而复于无过乎？
《存疑》不失解吉字，此以理之得失为吉凶，非以事之祸福为吉凶也。
九五：讼，元吉。
阳刚中正，以居尊位，听讼而得其平者也。占者遇之，讼而有理，必获申矣。
［九五］九五以阳刚中正居尊，是听讼而得其平之大人也，或为刚者所制而愬己之冤，或为险者所信而愬人之狡讼，而有理者遇之，情得上达，不至有孚见窒矣，元吉。
《大全》张中溪曰：《彖》曰尚中正，《象》曰以中正，则知人君之听讼，当以中正为主。狱讼之归，舜虞芮之质文，九五有之。毛氏曰：讼者遇此爻，则为利见大人之中正曲直，必定乃所谓元吉也，元吉如民自以不冤之类。
象曰：讼，元吉，以中正也。
中则听，不偏；正则断，合理。
［五象］讼遇九五而元吉者，盖以九五之中正。中则听，无偏主之心，正则断，无过当之事。所以讼者，获元吉也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
鞶带，命服之饰。褫，夺也。以刚居讼，极终讼而能胜之，故有锡命受服之象。然以讼得之，岂能安久？故又有终朝三，褫之象。其占为终讼，无理而或取胜。然其所得，终必失之，圣人为戒之意深矣。
［上九］有孚见窒方可成讼，能惧得中方可获吉。上九刚居讼极，以健讼之才济以终讼之志，凶其宜也。设或诬伪为真，饰曲为直，侥幸取胜，自以为荣象，锡之鞶带焉。然暂胜必败象，又为终朝三，褫之终讼之凶，可以鉴矣。
《存疑》或者未必然之词，三者不可得之甚。《蒙引》男鞶革，女鞶丝。革，皮也。鞶带即革带。男革女丝，取刚柔之义。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
［上象］终讼本无取胜之理，纵幸而胜，有如受服，亦不足敬也，况祸败立至乎？
师 坎下坤上
师：贞，丈人吉，无咎。
师，兵众也。下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地，古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。又卦惟九二，一阳居下卦之中，为将之象。上下五阴顺而从之，为众之象。九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将出师之象，故其卦之名曰师。丈人，长老之称，用师之道，利于得正而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。
［师卦全旨］《大全》杨龟山曰：自昔，先王之制民，居则为比间族党，州乡故比，则众在内。一阳在上，为之主君象也。伍两卒旅军师之制，则众在外。一阳在下，为之主将帅象也。绳按：兵者，圣人不得已而用之。仁义之师，出之有名；老成之将，任之非易。贞与丈人，《彖词》备矣。此王者之师，可以正天下，亦以顺天下，而非以毒天下也。二五相应，二为大将，以贞而得君，五为大君，以贞而命将。他如初以律，三舆尸，四左次，皆承贞与丈人看。至上功成行赏，而兢兢于小人勿用者，尤见赏功之贵，公择将之贵，慎而所以寓兵于农，以教养为训练者，尤于容民畜众，见古兵法焉。
彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。
此以卦体释师贞之义，以谓能左右之也。一阳在下之中，而五阴皆为所以也。能以众正，则王者之师矣。
［师彖］坤坎合体，卦德有寓兵于农之象，卦体有命将出师之象，故名为师。词谓兵凶战危，不得其正，则有黩武殃民之灾，不得其人，则有偾军杀将之祸，必能奉天伐暴而贞，又得老成练达之将，如丈人者，则有战胜攻取之吉，而无逞威灭理之咎矣。
《蒙引》主人君用师言，吉无咎，通承贞丈人说。卦词全是据理言。《存疑》吉无咎，分看言其功可成于理，又无咎，有吉而有咎者，嬴秦之灭六国是也。有无咎而不吉者，孔明之伐魏是也。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？
又以卦体卦德释丈人吉无咎之义，刚中谓九二，应谓六五，应之行险，谓行危道顺，谓顺人心，此非有老成之德者不能也。毒害也，师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悦而从之也。
［彖传］师之贵于贞者，何也？师者，伍两卒旅，众之谓也。贞者，仁义吊伐，正之谓也。用师之事，难得者正，而难正者众，全在以之者何如耳。卦体一阳在下卦之中，上下五阴，顺而从之，可见众皆为所以矣。为将者，能节制众人，伐暴而不为暴，以伍两卒旅之兵众，而行仁义吊伐之正道，是为王者之师。而命将之君，可以成兴王之功矣，此师之所以利贞也。
《大全》西溪李氏曰：王者之师，行一不义，杀一不辜而得天下不为，故曰能以众正，可以王矣。《蒙引》彖刻贞字，属人君用师言。彖传解贞字，又以大将帅师言，可以王归之，命将出师者。
［三节］丈人吉无咎者，卦体二刚中而五应之，是为将者，威而有惠，勇而有谋，而君又阃外寄之事权委之，卦德坎险坤顺，是兵凶战危而行险道。然有节制而不扰害，顺乎民心，非有丈人之德不能也。以此之德而行师，虽劳师动众不无毒害天下，实则除暴救民，适所以安天下。时雨之师，民皆忘劳忘死，悦而从之，宜其有战胜之吉，又何穷黩之咎乎？
《大全》徐进斋曰：将不刚无威，过刚则暴。有刚中之德而信任不专，亦不能成功。所以贵刚中而应也。兵凶战危，不得已而兴师动众，禁暴除乱，所以贵行险而顺也。《蒙引》行险而顺，与世所谓兵行诡道者异，指民悦而从，得人和而三军一心矣。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。
［象传］坎水在坤地之下，水寓于地，犹兵寓于民也。其象为师，君子知兵不外于民，而所以畜众者，亦不外于民。故于无事之时，务本节用以阜其财，省刑薄敛以恤其力。凡所以容保其民，使之各得其所，民生既厚，则民力可用，卒伍军旅之众，皆藏于比间族党之中。是容保其民，即所以畜养其众，岂必外民求兵哉？
《大全》李隆山曰：于师得古人井田之法，于比得古人封建之法。《蒙引》不可以水由地中行者，言只地中之湿者皆水也。容民畜众，皆以无事之时言，畜众以今日言，得众以后日言。因指容字，有教养二意：制田里以厚其生，明礼义以作其气，容民即是畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
律，法也。否臧，谓不善也。晁氏曰：否字，先儒多作不是也。在卦之初，为师之始出，师之道当谨其始，以律则吉，不臧则凶。戒占者，当谨始而守法也。
［初六］三军之命，悬于将，一将之权，在于律。律则行师之法，所由成败者也。初，出师之始，必严号令，肃部伍，坐、作、进、退之有节，攻、杀、击、刺之有则，牛、马、臣、妾之勿逐，斯为有制之兵而成功可保，若不能律而不善，则号令不行而士卒骄，部伍不齐而行列乱，无律之兵，未有不败，凶立见矣。
《存疑》：此只据在卦之初，为师之始，说个道理，如《蒙》初六一样，参义以一卦观之，则九二独为将，以各爻观之，则皆将帅之事。
象曰：师出以律。失律，凶也。
［初象］师出以律，行师之法。苟或失律，不免丧败而取凶也。
《存疑》：失律凶，明否臧之为失律也。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
九二在下，为众阴所归，而有刚中之德，上应于五，而为所宠任，故其象占如此。
［九二］将兵在将，将将在君。九二众阴所归，将之象也。有刚中之德，威恩并著。在师中而为将，自有制胜之吉，无桡败之咎。上应于五，为所宠任，又为王三锡命之象。将虽有才，君又委任，恩礼之渥有加无已。则权无中，制师有成绩。此又吉无咎所由致也。
《蒙引》：刚中之德，全在“九二”字内。下在师中吉，就本爻看出，王三锡命，应爻肩出，即彖传刚中而应是也。锡命是宠任之为将，非褒其成功也。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
［二象］在师中吉，虽九二刚中之德为之，而实录天之宠任为之也。非君宠任，安得耑征伐之权，而有成功之吉乎？然王之三锡命者，非私厚于一将，由其以万邦之困苦，使诛暴锄乱以安之，此推原将之所以立功，与君之所以任将也。
六三：师或舆尸，凶。
“舆尸”谓师徒桡败，舆尸而归也。以阴居阳，才弱志刚，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。
［六三］兵家常胜之道，惟在将帅得人与出师以正而已。六三阴则才弱，阳则志刚。不中则心邪，不正则行颇。不量势力，轻举妄动，理无不败。当有舆尸而归之象，凶可知矣。
《蒙引》舆尸便是凶，谓之或者，其本意亦欲取胜，而乃至于败也，与或击之同肩。
象曰：师或舆尸，大无功也。
［三象］战以克敌为功，不胜已无功矣。而或至舆尸，残民命，伤国体，不惟无功，大无功也。
《存疑》：大无功，解凶字。
六四：师左次，无咎。
左次谓退舍也。阴柔不中而居阴得正，故其象如此，全师以退贤，于六三远矣。故其占如此。