《程传》备矣。《优》曰：天在上，泽居下，上（一作天）下之正理也。人之所履，当如是，故取其象而为履，君子观履之象，以辨别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然后民志有定，民志定然后可以言治，民志不定，天下不可得而治也。古之时，公卿大夫而下位各称其德，终身居之，得其分也。位未称德而君举而进之士，修其学，学至而君求之，皆非有预于已也。农工商贾，勤其事而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，曰志于尊荣，农工商贾，曰志于富侈，亿兆之心，交骛于利，天下纷然，如之何，其可一也，欲其不乱，难矣。此由上下无定志也。君子观履之象而分辨上下，使各当其分，以定民之心志也。
［象传］乾上兑下，上天下泽，定分不易，造化自然之礼，人之所履当如是也。故为履君子以为民志不定，由上下之分不明，故定民志在于辨上下，辨乎上者，必度德而授位，不得以早而谋尊。辨乎下者，各勤事而食力，不得以贱而僭贵。于是，上无出位之思，下无非分之望，民志于是而定矣。此君子制作之精，所以礼达分定而天下无不治也。
《大全》冯厚斋曰：履以践履为义，天泽上下，自是孔子赞象之意。然市合取诸《噬嗑》，豫备取诸《豫》。古人用字，声同者皆通，则履之为礼，固天泽之象，亦可兼通。《蒙引》：辨上下，要说得使各当其分意，民犹人也，兼上下不尊谓庶民，以诸侯而请隧，与繁缨者无有也，以大夫而僭八佾者无有也，以市井而僭称公者无有也。如后世之庶人，帝服娼优后饰者，益无有也。刘石芝曰：公卿大夫中也有上下，不可以公卿大夫为上，农工商贾为下。
初九：素履往，无咎。
以阳在下居履之初，未为物迁，率其素履者也，占者如是，则往而无咎也。
［初九］以阳在下，居履之初，是贤人君子，处一卑位，当方进之始，穷居之初，心未变也。故夫非仁无为，非礼无行，生平之所履也。今则凡事率生平之所行，不少变焉，是诚达不离道者也。占者如是，不负生平，不枉所学，往而无咎。
《蒙引》：素履亦是已进者，但始进于下耳。要味居履之初句，不然，便亦是幽人了。
象曰：素履之往，独行愿也。
［初象］方其素履之初，其志愿，吾他日亦将以是行之，今之素履而行，不为爵禄名位所移，独行平日之愿也。
《程传》：独，耑也，若行道之心，欲贵之心，交战于中，岂能安履其素也？
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
刚中在下，无应于上，故为履道平坦，幽独守贞之象，幽人履道而遇其占，则贞而吉矣。
［九二］刚中有可行之德，在下则无位，无应则无援。身在物外之人，独行其道而不愿乎外，心境平坦无崎岖险阻也。故为履道坦坦之象，幽独守员之人，能自履道，而遇其占以自守之正，全顺适之礼，不为贞而吉乎？
《存疑》：坦坦，平坦之甚也。所以坦坦，以履道也。顺理则裕，为善最乐，皆此义也。履道平坦，幽独守贞之象也。贞吉如何？二之履道，便是贞；二之坦坦，但是吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
［二象］九二幽人守贞而得吉，是志在于道，不以外物而自乱也。所以然者，由其居下体之中，中德在内，则内重而见外之轻，故不以外物而自乱其心也。
《蒙引》：中就爻德言，心字用在不自乱，内不可以中字当心字。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君。
六三不中不正，柔而志刚，以此履乾，必见伤害，故其象如此，而占者凶，又为刚武之人得志而肆暴之象，如秦政项籍，岂能久也？
［六三］六三不中正，而阴柔居三阳位而志刚，是才德本无足取，却乃自用自专。其象为眇，末不能视也，而自以为能视。跛本不能履也，而自以为能履。以此履乾，刚愎自用之气，必有以触其刚忿之心，正与和悦相反，其见伤害必矣。如履虎尾而咥人也，凶何如哉！且柔本无能，而志刚则好于自用，犹之武人本无能也。而为人君则得以自肆播恶于众，敛怨于已。如此之人，岂能久哉？又为武人为于大君之象，凶不待言矣。
《大全》胡双峰曰：或者谓六三阴柔非武人之象，不知阳类多是宽和仁厚的人，阴类多是勇敢强暴之人。阳主生，阴主杀，阳之气温厚，阴之气严凝也。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
［三象］眇而能视，是自谓能明而实不足以有明也，跛而能履，是自谓能行而实不足以与行也。咥人之凶，由不中不正无和说之德以履乾也。武人为于大君，由柔而志刚，妄行以触祸也。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
九四亦以不中不正履九五之刚，然以刚居柔，故能戒惧而得终吉。
［九四］四以不中不正履九五之刚，才德不足动，有危机，如履虎尾，然幸以刚居柔，因危知惧，愬愬然，敬畏无已。终遂其进而吉。
《大全》胡云峰曰：大抵以兑说，视乾刚，则乾为虎。自乾之三爻视之，惟五以刚居刚，谓五为虎亦可也。《蒙引》：愬愬则亦进于悦而应乎乾者矣。《易》中常教人存畏心，故曰危者使平。
［四象］愬愬而得终吉者，以兢业之虑，得遂其进志，其有不行乎？志行释终吉。
九五：夬履，贞厉。
九五以刚中正履帝位而下以兑说应之，凡事必行，无所疑碍，故其象为夬决，其履虽使得正亦危道也。故其占为虽正而危，为戒深矣。
［九五］九五刚中正则有能为之资，履帝位则有可为之势，不以兑说应之，则无违弼之臣，而得以遂其欲为之志。故凡事必行无所凝滞，为夬决其履之象。夫才常伤有所恃而危，多出于所忽天下之事，以夬履行之，能无蹉跌之患乎？故其占虽贞而不免于厉，诚不若抑，戒自将者之为得也。
《大全》胡云峰曰：九五刚中正履帝位，而下以兑说应之，凡事必行，何不可者，圣人以夬履为戒，盖处顺境愈不可不戕惧。
象曰：夫履贞厉，位正当也。
伤于所恃。
［五象］五之夬履贞厉，以其爻位之正当也。正则负阳刚中正之资，当则居崇高富贵之地，才既能为，势又可为，所恃在此，而果于刚决自用，所以虽贞不厉也。
《大全》胡云峰曰：或恃聪明，或恃势位，惟其自恃，所以自决。《蒙引》正以德言，《本义》之刚中正也，当以位言；《本义》之履帝位也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
视履之终，以考其祥，周旋无亏，则得元吉，占者祸福视其所履而未定也。
［上九］上九在卦之上，以始终言之，为履之终，夫吉凶生于人之所履，所履未终则吉凶未定，而无可考。当凡事既终之时，吉凶或见于数年之后，或见于数十年之后，而祥兆则已有可考验者矣。占者惟视其所履者，有善与不善之殊，以卜其所得者，当有祥与不祥之异。若其所履者，周旋完备而无亏欠，则百祥毕集而得元吉，占者视其所履而未有定也。
《大全》徐进斋曰：履至上九，履道成矣。降祥自天，不必考之于天，惟视吾之所履何如耳。使其动容周旋之际，无不合礼，则必获元吉。胡云峰曰：小畜履上九皆不取本爻义，小畜取畜之终，履取履之终，王说道理。《蒙引》此二句不是两项，其旋字在视履内，元吉字在考祥内，祥字兼休咎意。祥不是祸福，乃祸福之朕兆也。其旋元吉，亦兼未得元吉者之意所该，凡有几等，其旋元吉，示之以考祥之例也。
象曰：元吉在上，大有庆也。
若得元吉，则大有福庆也。
［上象］其旋未易能，故元吉未易得。元吉在乎履之终，是惟德翻动天，非常之福自天申之，大有庆也。
《蒙引》在上二字不虚见得是履之终，而得元吉也。《存疑》在上是解所以元吉，大有庆是正解，元吉大即是元庆，即是吉爻，以人而进验乎天象，由天而推本于人。
泰 乾下坤上
泰：小往大来，吉亨。
泰，通也，为卦天地交而二气通，故为泰。正月之卦也。小谓阴，大谓阳，言坤往居外，乾来居内，又自归妹来，则六往；居四九来，居三也。占者有阳刚之德，则吉而亨矣。
［泰卦全旨］自乾坤至履，阴阳之数均而继以泰，可见造化人事。泰为极盛，开泰者天地，而致泰者君相。五为主泰之君，道惟任贤；二为保泰之相，道在用中。泰必由乎君子，于初之三阳并进而可庆否，必由于小人。于四之三阴下复而当忧，三则泰将极矣。于艰贞而犹能食福，上则泰已极矣。于贞吝而必曰命，乱由泰而否。虽曰天运，岂非人事哉？
彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
［泰彖］乾下坤上，是天气下降，地气上腾，非特寻常春夏时候，乃贞元合，和气充塞之时，故名。泰气运开泰之日，正世道清明之候。卦体卦变，具有小往大来之义邪。党置散投闲正类秉钧当轴，占者有阳刚，自得遂其进，而无阴邪之伤，且得行其道，而无掣肘之患，吉而亨矣。是知泰者，天有其时；吉亨者，人有其事，其相待而有成者乎？
《语类》云：若论阴阳，则须二气交感，方成岁功。若论君子小人，则一分阴亦不可。须要尽去那小人，尽用那君子，方能成治。《蒙引》：卦名以天地交而二气通言，就造化之本不可相无，上取卦词，以内君子外小人。就淑慝之分，上取吉亨，主人事言。
［彖传］卦名泰，而词曰小往大来，吉亨者，常即此而想见泰之时，则是天地以气交而化生万物之气通，泰见于造化也。上下以志交而兴道，致治之志同，泰见于人事也。盖泰运开之天地而泰，和启之君臣矣。天地既交，是生息之气用事，而肃杀之气退听也。内阳而外阴，刚毅之性用事，而柔懦之性不行也。内健而外顺，上下既交，是正直之人用事，而邪枉之人退听，内君子而外小人也。惟内君子，故君子致君泽民之道日长，惟外小人，故小人妨贤病国之道日消，所谓小往大来者如此，而吉亨可知。
《大全》邱建安曰：阴阳以气言，健顺以德言，此二句，造化之小往大来接天地交句，君子小人三句，人事之小往大来接上下交句。内外释往来之义，阴阳健顺，君子小人，释大小之义。
象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
财成以制其过，辅相以补其不及。
［象传］乾下坤上，天地之气交通，泰之象也。元后于是，有开泰之道。以天地之化自然者曰道，因其全体而裁制之，如立四气以分天时，定四方以强地理，明王常以建人极。而气化无或过矣。道中之当然曰宜，随其时势而赞助之，如用天之时，而教之春耕夏耘；因地之利，而教之高黍禾稻；立人之极，而示之仁敬孝慈之理，而形气无限于不及矣。若此者，正以左右斯民令遂生复性，道天地之道，宜天地之宜，以开万世之泰也。
《大全》蔡节斋曰：天地之道，以气形全体言。天地之宜，以时势所适言。财成者，因其全体而裁制其节，使不过；辅相者，随其所宜而赞助其不及。《存疑》：首句是造化之泰，下三句是圣人参天地赞化育之事，以开万世之泰者，直至泰字，为一句，不宜于交字，读如云雷屯火雷噬嗑之类。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。
三阳在下，相连而进，拔茅连茹之象，征行之，吉也。占者阳刚则其征吉矣。郭璞《洞林》读至汇字绝句，下卦放此。
［初九］三阳同体，初九一阳进，而上二阳相连而进，犹之拔茅而其根茹，自以其类而起之象。占者有其德而当其位，则众贤协力相与辅泰，征行之吉道也。
《程传》茹根之相牵者，以《本义》三阳相连而进推之，乃别茅之根非本茅之根也。《折衷》：此庆君子之同升，而道可大行也。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
［初象］拔茅而征吉者，其志在天下，皆欲上进，故汇征而吉，不然与植党者曰句以异乎？
《大全》杨诚斋曰：君子之志在天下，不在一身，故曰在外。《蒙引》伊尹言与我处畎亩之中，岂若使君为尧舜之君，民为尧舜之民，此所谓在外也。兼三阳言，以初为主。《折衷》此申初爻同心之善，而本其存心于天下也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九二以刚居柔在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒秽，而果断刚决；不遗遐远，而不昵朋比，则合乎此爻中行之道矣。
［九二］二以刚中应五，主乎泰而得中道者，占者得之宜，有以尚之。然人情当泰之时，非过于苛察，则狃于因循，非忽于远图，则昵于近羽，皆非中也。必也待人以恕，处事以直，而包容荒秽。然使一于包容，适以养天下之弊，且有罪必诛，有弊必革，而用冯河之勇，举及侧陋，虑及细微，而遐远不遗，然或昵于朋比，非为示天下以公，且不狎近幸，不狙目前，而朋比之私亡焉。真刚柔各当四者，名具一，中刚柔交齐四者，其成一，中克合此爻，中行之道矣。
《存疑》四者皆中行之道，九二以刚居柔在下之中，则自其此四者。占者能此四者，则合此爻中行之道，纯以占言。包荒四件，俱兼处人处事言，包荒虽与冯河对，不遐遗虽与朋亡对，其实四事各有个中行，非必合二者而言之，乃为中行也。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
［二象］二之包荒，以至得尚于中行，由其心之光大也。盖中道所在，非心之昧者所能察，亦非心之隘者所能为。惟光则明，足以照；大则器，足以容。所由得合乎中行也。
《存疑》光则知足以有照而知当包荒云云，大则气足以有为而能包荒云云，是推原所以得尚中行处以心言。