《大全》吴临川曰：化谓旧者化新，成谓久而成俗。《存疑》问圣人之察时变化成天下，果得易乎？曰：此以易之所具言，天文人文皆是圣人察时变化成天下之事，故以归诸易。化成天下，使天下皆文明以止也。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
山下有火，明不及远。明庶政，事之小者；折狱，事之大者。内离明而外艮止，故取象如此。
［象传］山下有火，光耀于山，贲之象也。夫火为山所障，则内明外止而不能及远。君子于薄书钱谷之庶政，则用其明以修，明之至于大，而刑狱死生攸系，尤敢轻用其明，以折之焉正。以非明之远者不能也。
《蒙引》明庶政无敢折狱，只就明不及远之象说，即是小利，有攸往之意，内文明而外艮止，不可分，贴“明庶政”二句。
初九：贲其趾，舍车而徒。
刚德明体，自责于下为舍，非道之车而安于徒之象。占者自处，当如是也。
［初九］初当贲时而居下，趾之象也。刚德则内重外轻，有定守明体。又于义理出，下有定见，以此自贲于下，为贲其趾之象。所谓贲其趾者如何？盖不以乘车为贲，而以徒行为贲，为舍其得不以道之车而安于徒步之劳之象，此不愿人之文绣也。
《大全》胡云峰曰：贲其趾，非徒安分而已，舍车之荣而徒行，是不以徒为辰而自以义为荣也。《存疑》舍车而徒，申贲其趾之义也，因为象。《程传》以车徒为言者，因趾与行之义也。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
君子之取舍，决于义而已。
［初象］初九舍车而徒，岂铢视轩冕者哉？持以义之勿可而勿乘也。刚能守义之坚，明能择义之审，如其义在初，未必不乘之矣，见非以隐为高也。
六二：贲其须。
二以阴柔居中正，三以阳刚而得正，皆无应与，故二附三而动有贲须之象。占者宜从上之阳刚而动也。
［六二］二阴柔三阳刚，阴必从阳，二中正，三得正，同德相应，既无应与，势必依三，故凡动而有为于世，谋猷皆资三以成，而有文可显象，须附颐以动，而有容可观也。为贲其须之象。
《大全》朱汉上曰：三在上有颐体，二在颐下须之象。《存疑》二、三皆无应与，故只就此爻上取义。
象曰：贲其须，与上兴也。
［二象］贲其须，岂苟合哉？亦以阴柔不能兴起而有为，故必附上之阳刚以成文名之盛，不附阳刚，又安得贲乎？
九三：贲如濡如，永贞吉。
一阳居二阴之间，得其贲而润泽者也。然不可溺于所安，故有永贞之戒。
［九三］九三以一阳居二阴之间，以二阴而事一阳，阳得阴助，凡所猷为自成光彩而已，得以从容顺适焉。得其贲而润泽者也。有贲如濡如之象。然助阳者阴，溺阳者亦阴。占者必能以道律身，常永正固，虽蒙在彼之润，不失在己之守而吉。
《大全》胡云峰曰：九三非不贞也。能永其贞，则二阴于我为润泽之，濡我于彼不为陷溺之濡矣。《存疑》重耳出奔之时，安于齐姜而忘四方之志，姜曰：怀与安实败名，可谓溺于所安矣。《蒙引》云：凡丈夫之于妻妾，人君之于臣下，官长之于左右，皆不可亵也。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
［三象］永贞之吉，盖刚介之于柔嘉，始未尝不资其润泽，而终或受其凭陵，惟永守其贞，斯正大足以谓其侧媚，终莫之陵也。则三能全其守而吉矣。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
皤，白也，马，人所乘，人白则马亦白矣。四与初相贲者，乃为九三所隔，而不得遂，故皤如而其往求之心，如飞翰之疾也。然九三刚正，非为寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此。
［六四］四阴，初阳刚上文柔而为三所隔，则失所贲而皤如矣。然势虽隔于三，而难遂心则求于初而已，切如马飞翰之疾也。然九三刚正，其隔四非为寇害，欲结之以亲厚之情，而为婚媾耳。求在彼而应，不应在四，亦固守之可耳。
《蒙引》贲如皤如言其贲之皤也。明不成其贲。《集解》上二句，可就四应，初说下一句，就三与四说。
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
当位疑，谓所当之位，可疑也。终无尤，谓若守正，而不与，亦无他患也。
［四象］六四所以来三之求者，以所居之位，远于初而连于三，疑若有可求之迹也。然可求者所当之位，而不可求者，所守之志，四以正，自守三，虽匪寇，婚媾必不加祸于我，亦何不可与初遇乎，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。
六五柔中为贲之主，敦本尚实得贲之道，故有丘园之象，然阴性吝啬，故有束帛戋戋之象。束帛，薄物；戋戋，浅小之意。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。
［六五］以柔中而主乎贲，阴性恬静不乐为，又采而好崇质素者，有贲于丘园之象，市朝繁华，丘园朴素以朴素为贲，不贲之贲也。然阴性吝啬，不无失于太简，未得文质之中，有束帛戋戋之象，占者如是则俭过乎中，不免固陋而吝然。礼奢宁俭，将见有富家之吉，无不节之嗟，终吉。
《蒙引》大抵阳刚，性开廓则近于侈，柔则规模收敛，中则又不过其节，故为敦本尚实而有此象。六五只是贲，诸爻中之尊者，不必皆是人君也。贲于丘园，俭于自奉可矣。束帛戋戋，概于俭而施之于用吝也。《集解》贲于立园二句，是两意：一从柔中上来，一从阴性吝啬上来。
象曰：六五之吉，有喜也。
［五象］六五是吉，是众方逐末之时，独能反本以为倡，则公不至犯礼而得其分，私不名于伤民而足其用诚，可喜也。
上九：白贲，无咎。
贲极反本，复于无色，善补过矣，故其象占如此。
［上九］上九居贲之极，贲极而反复于元饰，当致饰亨尽之时，而为反本还淳之计，犹物有色而复于无色，白其贲也，可无灭质之咎。
《蒙引》白贲非全无色也，本有色而复于无色耳。即夫子宁俭宁威之意，以□之曰贲为无咎，则始之贲极，文胜者为有咎矣。
象曰：白贲无咎，上得志也。
［上象］白贲无咎者，当文胜之时，未必无反本之素志，复于无色，其志于是乎得矣。
《大全》胡云峰曰：贲以文饰成卦，后世必有因饰而过者，故于五明敦本尚俭之为吉，而于上见贲极反本之为无咎。
剥 坤下艮上
剥，不利，有攸往。
剥，落也。五阴在下而方生，一阳在上而将尽。阴盛长，而阳消落，九月之卦也。阴盛阳衰，小人壮而君子病，又内坤而外艮，有顺时而止之象。故占得之者，不可有所往也。
［剥卦全旨］卦以一阳为主，五阴其剥一阳者也。惟当巽言晦迹，随时消息，以免小人之害。然初二、四有蔑贞之势，故皆著其凶，使君子防之而不受害于小人。三与五有反正之机，故与之以无咎无不利，使小人改之，而不贻害于君子。至于上九，则设为硕果之象，而又为得舆剥庐之占，以见一阳之不可剥，圣人扶阳抑阴之意益显矣。《大全》丘氏曰：遁之九三曰畜臣妾吉，畜阴之权在阳，则告阳以制阴之道，剥阴长已极，不可制，六五贯鱼以宫人宠。剥阳之权在阴，则教阴以从阳之道。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。
以卦体释卦名义，言柔进于阳，变刚为柔也。
不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
以卦体卦德释卦辞。
［剥彖］此卦五阴盛长，一阳消落，故为剥。剥之时，固当止而卦德又善所止，占者当险德避难，不利有所往，以罹祸焉。
《因指》卦体阴盛之时，为君子危；卦德顺时之道为君子谋。
［彖传］卦名剥者，一阳将尽而剥落，阴剥之也。卦体五阴进于一阳，是将并上而一阳欲去之，而尽变为阴也。
《蒙引》是以五阴变一阳而言，刚字只指上九，变刚为柔，则为纯坤，尽是小人世界了。
［二节］词曰：不利有攸往者，正以卦体五阴盛长欲尽去一阳，时固不利于往矣。且卦德坤顺艮止，君子知不可有所往，顺时而止，所当观剥之象，而得处剥之道也。且剥之时，阳消而阴息，阳虚而阴盈，君子观象而止者，正尚此消息盈虚之理，而能顺之，乃合乎天行也。天运当然，顺之则吉，随时敦尚，君子所以事天也。
《大全》胡云峰曰：凡卦画皆象也，皆当观也，于剥独言之者，为处变之君子言也。《蒙引》君子尚消息盈虚，不是卦德，但其意附在顺而止之句末，所以申顺而止之之义，消息盈虚，正所谓时尚之所以顺之也。消息者，盈虚之未定，盈虚者，消息之已成。
象曰：山附于地，剥上以厚下安宅。
［象传］山上地下，高起于地而反附着于地，摧落之义，剥之象也。君子为防剥计，思地不厚无以载山，而下不厚又何以安上，故以之厚，利于下，生之而不伤，厚之而不困，节其力役而不敢尽于以安，固其崇高富贵之居宅焉，斯不至于剥矣。山附于地，见剥之端，而厚下安宅，防剥之道也。
《大全》朱子曰：厚下者，乃所以安宅，惟其地厚，所以山安其居则不摇，人君厚下以得民，则其位亦安而不摇，犹所谓本固邦宁也。
初六：剥床以足，蔑，贞凶。
剥，自下起灭正则凶，故其占如此。蔑，灭也。
［初六］初阴居下，剥之方始，小人之势尚微，象犹剥床而方及其足之象，其势终必至于灭正而有凶，君子可以见几矣。
《大全》朱子曰：此爻象只说阳与君子之凶。《蒙引》今虽未至蔑贞，然其势必至于蔑贞也。此即坤初履霜坚冰至之意，此凶字可以六四凶字照看。
象曰：剥床以足，以灭下也。
［初象］阴之灭阳，自下而起，犹剥床之足，灭阳之害，方起于下，君子在上，当早图，以免祸，不可以为未切而忽之。
绳按：下字正紧对上一阳说，五爻俱要照上一阳。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
辨，床乾也，进而上矣。
［六二］二阴渐进而上，是小人之权势渐盛，祸患之加于君子渐逼，犹剥床之辨。占者当知势必至于蔑贞而凶。
《蒙引》床干所以分隔上下者，故曰辨。
象曰：剥床以辨，未有与也。
言未大盛。
［二象］剥床以辨，虽甚于足犹幸，党与未盛，尚可以去，君子当急避之也。
六三：剥之无咎。
众阴方剥阳，而己独应之，去其党而从正，无咎之道也。占者如是则得无咎。
［六三］当众阴剥阳之时，三独与上为应，是于群邪害正之日，病其党之为非，背而去之，恤然以从正为念，此君子之庆，而小人之福也，无咎。
《存疑》剥之是去其党而从正，与卦名剥字不同。
象曰：剥之无咎，失上下也。
上下谓四阴。
［三象］剥之无咎者，正以三能失上下四阴，而不与之同党。如三者，虽得罪于私党，而实见取于公论，其义无咎矣。利害之私，何较哉？
六四：剥床以肤，凶。
阴祸切身，故不复言，蔑贞而直言，凶也。
［六四］六四阴长已盛，小人之祸加于君子者，已及其身，小而贬遂，大而刑诛。为剥床而上及肌肤之象，凶何如哉？惜其见之不早见也。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
［四象］剥床以肤，灾害及身，至为迫切，不可免也。奈何不谋之早乎？
《因指》此见君子不可不谨之于始，而辨之于微也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
鱼，阴物；宫人，阴之美而受制于阳者也。五为众阴之长，当率其类受制于阳，故有此象，而占者如是，则无不利也。
［六五］阴剥阳之凶，至四而极，五为群阴之长，故圣人开其迁善之门，言能统率群阴，使循序而进，如贯鱼然，以受制于阳，如后妃以宫人进御而受宠于君，然则君子既得蒙利，而己之身家亦因可保，无所不利矣。与其以次剥惕而凶，孰若以次承阳之为利哉？
《集解》贯鱼以物言象，率阴以宫人宠，以人言象，听阳一意串下。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
［五旬］自古小人蔑害君子，未有不败者。五不剥阳而反受制于阳，如以宫人受宠于君，则世道赖之公论与之，终无党邪害正之尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
一阳在上，剥未尽而能复生，君子在上则为众阴所载，小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复硕果得舆之象矣。取象既明，而君子小人其占不同，圣人之情益可见矣。
［上九］剥之卦众阳俱已剥落，惟有一阳在上，是众君子沦谢凋落，一君子独立于朝，可为群贤兴复之渐，如一树果俱已零落，惟有硕大一果在上，不为人所食，有复生之机。占者其为君子而在上位，则泽必及下，而下其承载之得舆之象。若小人而在上位，必尽剥去君子，不但天下之人无所覆庇，而小人亦失其庇，自剥其庐之免。