［上九］在旅之上，巢之象也。鸟焚其巢，则不得所安矣。上九之为旅人也，始则快意而先笑，后则人莫之与，失其所安而号咷随之，犹鸟焚其巢也。始焉骄亢以自快，终焉失所而自非，所以然者，何也？盖处旅以顺为道，上九过刚则行暴，居卦之上则自高，当离之极，则恃察而于柔顺之道，忽然不觉其亡不丧牛于易之象，此其所以致焚巢，号咷之凶也。
《蒙引》以鸟焚其巢起旅人先笑后号兆者，正如鸟焚其巢而不得所安也，《本义》过刚四句，正丧牛于易之义也。《折衷》首二句是象其不得所安，下句是明其不得所安之由也。绳按：号咷，从焚巢来，先笑从骄亢来，丧牛于易又是释由骄亢而致号咷之故。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
［上象］以旅之时而在上位，骄亢如此，宜见恶于人，而失所安，如焚巢也。曰丧牛于易者，言其骄气方盛，失其柔顺之德，而终不自闻知也。
《存疑》旅在上，过高也。终莫之闻，终莫之悟也。
巽 巽下巽上
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
巽，入也，一阴伏于二阳之下，其性能巽以入也，其象为风，亦取入义，阴为主。故其占为小亨，以阴从阳，故又利有所往。然必知所从乃得其正，故又曰利见大人也。
［巽卦全旨］内外皆巽，取阴伏阳下，其性务入之意也。然巽之道不可过，惟在不失其中正耳。初六遇乎巽者也，宜济以武人之贞，上九过乎巽者也，遂失其资斧之断，九三不能巽也，故不免于吝，六四能巽也，仅得亡其悔，求其刚柔中正，而志行者惟三五而已矣。
彖曰：重巽，以申命。
释卦义也，巽顺而入，必究乎下，命令之象，重巽，故为申命也。
刚巽乎中正，而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
以卦体释卦辞，刚巽乎中正而志行，指九五。柔谓初四。
［巽象］二阴伏于二阳之下，其性务入，故为巽。重之又得巽，故其名不易焉。词谓天下事惟阳刚者能大有为，巽以阴为主，其才诚力量俱不足以图大，但可小亨。巽又以阴从阳，则阴得阳助，才知有赖而利有攸往。从阳固利于往，然必于众阳之中，择其超出一世之大人而见之，乃为得所从之正，而利往也。其占随所处以为吉凶也。
［彖传］巽之象为命令，上下皆巽，为重巽。在命令，则为申命焉。凡立法定制所以施令于下者，丁宁反覆务使孰其耳目。洽其心志，使之晓然于吾意之所在而后已焉。
《大全》问：申字是两番降命令否？朱子曰：只是丁宁反覆说，便是申命。《存疑》以字当“为”字看，若当以字，似乎用易与君子以申命行事一般。
［二节］词曰小亨，利有攸往，利见大人者，于卦何取哉？卦体九五刚也。而巽乎中正，是发强刚毅之资，允协乎大中至正之德，而居五之君位，其志得行，有大人之象也。卦体初四柔也，而皆顺乎刚，是柔懦无能之人，上藉刚明强毅之上得阳助也。夫柔顺乎刚而得阳助，故亨，且利往。刚巽乎中正而志行，则有大人之象，故又利见大人也。
《存疑》中正以德言，不以位言，志行则本乎位。
象曰：随风巽，君子以申命行事。
随，相继之义。
［象传］二体皆巽，风随风而继至无物不入，重巽象也。君子以为风行不继，不能深入乎物，合出不详，不能深入乎民。凡事关国家民社亦毋遽行也。必先申重，反覆其命令，使天下晓然，知吾意之所在，然后见之施行，则巽顺而易入，斯有以深入乎人心而无不信从也。
《大全》李氏曰：天下有风姤，所以施命，若风相随而至，则是申命不一之象。古之出命令者，必反覆申戒之，然后其事可行于天下。项平庵曰：凡卦之有巽者，多言文教风俗之事，小畜之懿文德，蛊之振民育德，观之观民设教，姤之施命诰四方，渐之居贤德善俗，鼎之正位凝命，皆此意也。《通典》申命行事相连说，重申命上是取随风之义，非取人义。
初六：进退，利武人之贞。
初以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象，若以武人之贞处之，则有以济其所不及，而得所宜矣。
［初六］以阴居下，又为巽之主，卑巽之过，凡于所行，不能奋然必行，而方行又止，为进退不果之象。夫初六进退其资失之柔弱，而不足于刚也。占者若以武人之贞处之，果断刚决，则有以济其所不及，而矫其不断之失，乃为利也。
《蒙引》进退，初六之象也。利武人之贞，为占者设以矫其弊也。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
［初象］人之行事，视乎志。初曰进退，是其志疑惧而不果于有为也。曰利武人之贞。则疑惧变为果敢，其志始立，所谓利也。
《大全》邱建安曰：初六能以刚烈不屈之气，而矫其巽懦不立之志，然后得其正，而向之志疑者转而志洽也。《集解》洽，定也，疑与治反，志疑句释进退意，志治释利字意。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
二以阳处阴而居下，有不安之意，然当巽之时，不厌其卑，而二又居中不至已甚，故其占为能遇于巽，而丁宁烦悉其辞，以自道达，则可以吉而无咎，亦竭诚意。以祭祀之吉占也。
［九二］以阳爻处阴位，既失其刚，而所居在下，位卑者多畏人，故有不安之意。而过乎卑，巽者也。然当巽之时，不厌卑屈，而二又居中，本是君子，非过于卑屈者，故圣人教以自安之道，谓能过于巽，而丁宁烦悉其词，以自道达，则情通于上而去，且无失己之咎。
《大全》丘氏曰：古者尊上坐于床，卑者拜跪于床下。床下，卑者之所处也。冯氏曰：周官史掌卜筮，巫掌祈禳，卜筮所以占吉凶，祈禳所以除烖（灾）害，皆通诚意于神明者也。
《蒙引》二本有不安之意，若能善巽以处之，则获安矣。两个巽在床下，皆过于巽之义。但看其所以过于巽者，何如耳？若史巫纷若，则为过而不过，若丧其资斧，则柔懦不立而过矣。上句且虚悬说，只是过于巽之意，用史巫纷若，只是取个道达诚意之象。
象曰：纷若之吉，得中也。
［二象］二曰史巫纷若而得吉者，言其居下之中而得中道，巽而不至已甚，所以得吉也。
九三：频巽吝。
过刚不中，居下之上，非能巽者勉为，屡失吝之道也。故其象占如此。
［九三］过刚不中，既非能巽之资，居下之上，又挟上人之势，讵能巽乎？时以当巽之时，强勉为巽，亦不过矫饰一时而已，为频巽而频失之象，执守不坚，得失互见，可羞之道也，故吝。
《蒙引》但云频巽则是频失矣，非巽之吝，频失之吝也。
象曰：频巽之吝，志穷也。
［三象］频巽之吝，巽本不可伪为，九三志意亢满，不能谦下，所以频巽而致吝也。
六四：悔亡，田获三品。
阴柔无应，承乘皆刚，宜有悔也。而以阴居阴，处上之下，故得悔亡而又为卜田之吉占也。三品者，一为干豆，一为宾客，一以充庖。
［六四］阴柔则才弱，无应则无援，承乘皆刚，是前后皆狂暴之人，侵凌之患，未免有之，宜有悔也。然用柔能下，是善于处己处人，敬而无失，与人恭而有礼，则承乘之刚，不之侵凌而悔可亡，不但悔亡，而反得阳刚之助，所求必得，其占犹田者所获之得，有以备三品之用也。
象曰：田获三品，有功也。
［四象］田获三品者，言其用柔能下，有以致众阳之助，以成事业而有功也。
《折衷》此即《彖词》以阴从阳，利有攸往意。
九五：贞吉悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
九五刚健中正而居巽体，故有悔以有贞而吉也。故得亡其悔而无不利，有悔是无初也，亡之是有终也。庚，更也，事之变也。先庚三日，丁也，后庚三日，癸也。丁所以丁宁于其之前，癸所以揆度于其变之后，有所变更而得此，占者如是则吉也。
［九五］刚健中正，其德本无不善，以居巽体则苟且偷安之弊，不能无悔矣。然以性体刚健，则德能更变，中正又善于更变，故能奋发于因循之中，整顿于败坏之后，而得贞吉。由是亡其懦弱之悔，而凡事亦无不同。以是观之，始之积弊而有悔，是无初也。后得善治而无悔，则有终矣。顾其所谓贞者何如，殆必丁宁乎其变之前，命有详审精密之思，揆度于其变之后，而为深长久远之计，所谓贞也。故能尽其变更之善而吉。
《大全》张中溪曰：蛊事之坏，以造事言之，故取诸卑巽事之权，以吏事言之，故取诸庚于田，庚皆曰先后三日，盖圣人讲其始终之意也。《蒙引》贞吉悔亡；与《咸》九四等不同，彼因其不正而戒之，是占。此是以刚健中正，自有其贞也，是象。《存疑》悔从巽体而生，即是无初，悔亡从刚健中正而得，即是有终。
象曰：九五之吉，位正中也。
［五象］守成者易为力，更化者难为功。九五变更而得吉者，以位居中正，而有其德。正则意见不偏，中则施为必当，不轻躁，不因循，以有此更化之吉也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
巽在床下，过于巽者也。丧其资斧，失所以断也，如是则虽贞亦凶矣。居巽之极，失其刚阳之德，故其象占如此。
［上九］本有阳刚之德，只被居巽之极坏了。凡事过于卑巽而失所以自断，有巽在床下丧其资斧之象。占者如是此，则虽巽所当兴而不为邪，亦过于柔懦而无以立，必致自轻而取侮，凶之道也。
《蒙引》过于巽则刚备丧矣。爻词二句，当相连看。
象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。
正乎凶，言必凶。
［上象］巽在床下，处卦之上，巽至于穷极也。丧其资斧，恭不近礼，辱必随之，而凶可必也。
兑 兑下兑上
兑：亨，利贞。
兑，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也，其象为泽，取其说万物，又取坎水而塞其下流之象，卦体刚中而柔外。刚中故说而亨，柔外故利于正。盖说有亨道，而其妄说，不可以不戒，故其占如此，又柔外，故为说亨。刚中故能利贞，亦一义也。
［兑卦全旨］君子以一身立人己之间，悦不可无也，妄悦不可有也。亦视其正与不正何如耳。初二和兑孚兑，皆悦之以正也。三上来兑引兑，皆妄说而失其正也。四以下比初六而有商兑之疑，五以密近上六而有孚剥之属。悦之不正，可不戒哉？绳按：《本义》利贞，前说因其所不足而戒之，如六三、上六皆柔外而利于贞也。后说因其所自有而道之，如九二、九五皆刚中而自有贞也。前说为正。
彖曰：兑，说也。
释卦名义。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之太，民劝矣哉！
以卦体释卦辞而极言之。
［兑彖］一阴居于二阳之上，二阳反处于下，过其所望，喜见乎外，故为兑。重之又得兑，故其名不易焉。词谓兑以悦物，本有亨道通，而卦体刚中，其说以诚，占者诚能悦以处人，无所违忤，则心志相孚，而行无不达，可以得亨。非道求说在所当戒。而卦体柔外或有不正，又必其所以为悦者，举皆出于天理人心之正，乃为利耳。
《蒙引》刚中则无妄说，宜其亨。柔外正恐其妄说，故利于贞。故曰：盖悦有亨道，而其妄说不可以不戒。
［彖传］卦名兑者，阴居阳上，喜见于外，在人则是和乎相与，欢欣交畅，有悦之义也。
［二节］悦固有亨道，而必曰利贞者，卦体二五以刚居中，则所存者诚，固无不亨。三上以柔居外，恐有妄说之私，故说必以正而后利也。极而言之，天理人心，正而已矣。说以利贞，则顺天理之本然，而应人心之同然。惟以悦之正者，率民趋事，民知劳之，所以逸之，而悦乐以忘其劳，以说之正者。率民犯难，民知死之，所以生之，而悦乐以忘其死。忘劳忘死，夫岂人情哉？盖悦之大而无私也，悦之大，至于劳亦悦，死亦悦，是天下皆在欢欣鼓舞之中，民以悦而自欢矣。不又可见贞之为利乎？
《蒙引》刚中一句，刚中字轻，柔外字重。《本义》所谓柔，故利于贞也。顺乎天以下，亦承利贞而言。盖天理人心，正而已矣。悦以先民犯难，皆悦以正者也。忘劳忘死，贞之利也，非效也。说之大者，正也。正则民欢而说大矣。此数悦字，尽归上人说，有道以说之，而使民趋事犯难也，悦之大，是即上文而赞之。
象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
两泽相丽，互相滋益，朋友讲习，其象如此。
［象传］凡天下之不相悦者，尽由于不相同也。两泽相丽，彼此相滋，实有相悦之义，故为兑象。君子欲穷天下之理，必于同志之友以研穷其蕴，讲而又讲，已精而益求其精，以我之所见，资乎彼，以彼之所见资乎我，如两泽相丽，互相资益也。
《大全》徐进斋曰：天下之至可悦者，无如朋友讲习。讲而不习，则言语徒详，细绎无得，虽曰为学，亦将枯燥生涩，而无可嗜之味，危殆机楻，而无可即之安矣。岂能终悦怿于心乎？《蒙引》讲习只是一件事，讲而又讲也。《存疑》只是致知之事。
初九：和，兑吉。
以阳爻居说体，而处最下，又无系应，故其象占如此。
［初九］初居悦体，能悦人者也。阳刚则不失于柔媚，处下则不失于上求，无应则不失于私系，故其为悦，不谄不渎，和之以道而不失节，是和悦也。占者以和而悦，外不失人，内不失己，吉之道也。
《存疑》发而中节，谓之和。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
居卦之初，其说也正，未有所疑也。
［初象］和兑之吉，由其以阳居下，而无系应，其悦是以无疑碍而行无不得也。
九二：孚兑吉，悔亡。