［万物节］帝之神运无方，物之化生有序。故以物之出入。明帝之出入。万物萌芽为出，必于震焉。震位东方，于时为春，阳气萌动，物随以出，观物之出，则知帝之出矣。物出而渐齐，必于巽。巽位东南，时介春夏，正言万物鲜洁整齐也。观物之齐，则知帝之齐矣。离德为明，万万形形色色，焕然可观。离位东方，时为正夏，正发扬明著之时也。观物之相见，则知帝之相见乎离矣。推其义，圣人南面而听天下，向明以出治，盖取诸《离》之德位也。坤象为地，而地即土也，位在西南，时介夏秋，土气正旺，万物皆赖土膏之滋育，坤悉委其力于物，而不养物者，坤而所以养物者，一帝主之也。故曰致役乎坤。兑位正西，时为正秋，其德为悦，万物收敛自得而悦也。悦物者，兑而所以悦物者，一帝主之也。故曰悦言乎兑。乾位西北，时交秋冬，阴盛阳微，物随凋瘁，物之战乃帝之战也。坎于五行为水，位为正北方之卦也，时为正冬，物得水以滋息，乃慰劳安存之卦，万物归根复命之日也，然亦帝使之归也。故曰劳乎坎。艮位东北，时介冬春，前之生意，胥敛所以成终，后之生意复含所以成始，即物之成终而知帝之宰，其终即物之成始而知帝之肇其始矣。故曰成言乎艮，帝之出入，不一一可验也哉！
《蒙引》此主后天位言位之所在，皆气机流行所寄之地，有其位必有其时，而德与象在其中，此以造化流行言，分明四时交代之义。《存疑》独离言德，坤坎言象，兑言时，离明于为治，坤之养物，坎之劳物，皆有资于象。兑之悦物，非时不见，故特言之各卦补入时说。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
此去乾坤而专言六子，以见神之所为，然其位序亦用上章之说，未详其义。
右第六章
［六章全旨］《蒙引》后天言六子之分治，先天言六子之交合，具造化万物处，全是后天。通章总是说有对待之体，而后有流行之用，阴阳交合而相济，然后可以生成乎万物。按张子一神两化之说，先天六子各偶，所谓两也，体之立，后天变化成物，即两者之化用之行，就此两化之合一不测处，即所谓神。火指日言。
［神也节］六子后天功用之妙，不出先天对待之体，万物变化，应时不失，无所不成，不知所以然而然，谓之神也。神无在而无不在，无为而无不为，其妙万物而为言者也。鼓动万物生意者，莫疾乎雷，神不动物而雷之所以动物者，神也。挠散万物郁结者，莫疾乎风，神不挠物而风之所以挠物者，神也。燥万物而坚凝莫熯乎火，神不燥物而火之所以燥物者，神也。说万物而充足，莫润乎水，神不悦物而泽之所以悦物者，神也。终始万物，而敛有归无，从无含有者，莫盛乎艮，神不终始万物，而艮之所以终始万物者，神也。然自先天卦位，有交合之妙，坎离得偶，斯燥润者具。震巽得偶，斯动挠者具。艮兑得偶，斯悦成者具。对待以立其体，斯流行以大其用，然后能阴变阳化，动挠与燥而成物之始，说润终始而成物之终也。后天终不出先天范围之内也。
《蒙引》神妙万物句，只管到后天之六子以用言，如雷动风挠之类，所谓变化成万物者也。然必本于先天之阴阳，各得其偶，然后能变化成万物耳。《存疑》上章言气序之流行，此章言造化之作用。神妙万物就下六句看出，雨露自天者为水，凡地中之水不流者，皆泽。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
此言八卦之性情。
右第七章
［七章全旨］《蒙引》此言八卦之性情，必先有此章，然后下章乾为马。为首之象，方有所自取也。八卦之理，各有动静。如乾，其静也，专静时之健也，性也，其动也直，地时之健也，情也，诸卦皆然。
［乾健节］《易》有八卦，以通神明之德。则彖者其似性情者，其真也。乾阳之纯，性刚毅，情奋发，健也。坤阴之纯，性柔静，情安常，顺也。震阳，动阴下，性激昂，而情勇往，动也。巽阴，伏阳下，性沉潜，而情宛转，入也。坎阳陷下阴，德晦乎中，用隐于事，赖晦而为。陷也。虽阴丽乎阳，交明内含，英华外比，从人而善丽也。阳极于上为艮，性安定而情不迁，止固止，行亦止也。阴加于阳，为兑，性欢欣而情和乐，根心悦生，色亦悦也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
远取诸物如此。
右第八章
［八章全旨］此章远取诸物。
［乾马节］乾数奇，性健，马蹄圆而行健，似之。坤数偶，性顺，牛蹄折而性斯似之。震阳动阴下，龙以动奋之身而静息于地，势重阴之下似之。巽阴伏阳下，鸡以入伏之身而出声于天，气重阳之候似之。坎外柔内刚，豕外污浊而内刚躁者似之。离外刚内柔，雉外文明而内柔性者似之。狗外刚能止物而内柔媚，艮一阳止于二阴之上似之。羊外柔能说而中刚狠，兑一阴悦于二阳之外似之。
《大全》胡云峰曰：周公以乾为龙，而夫子以为马。文王以坤为牝马，而夫子以为牛，以见象之不必泥也如此。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
近取诸身如此。
右第九章
［九章全旨］此章近取诸身。
［乾首节］首会诸阳，尊而在上，乾积阳在上而覆物似之。腹藏诸阴，广而有容，坤积阴在下而载物似之。足在下践行，震阳动于下似之。股在下两重，巽阴偶于下似之。耳轮内陷阳在内而聪，坎阳陷中似之。目睛外附，阳在外而明，离阴丽阳中似之。手刚在前而能止物，艮以阳止于上，为手之象，口开于上而能悦物，兑以阴拆于上为口之象。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。
索，求也。谓揲蓍以求爻也。男女指卦中一阴一阳之爻而言。
右第十章
［十章全旨］此章取诸人伦。
［乾天节］文王所定八卦次第，乾纯阳至健，天象也。天者，物所资始，有父道焉。乾者，诸卦之所发端，故称父，坤纯阴至顺，地象也。地者，物所资生，有母道焉。坤者，诸卦之所立本，故称母。乾坤有父母之道如此。六子则皆本于乾坤而成也。震是坤初求于乾而得乾之初画，故谓之长男。巽是乾初求于坤，而得坤之初画，故谓之长女。坎是坤再求于乾，而得乾之中画，故谓之中男，离是乾再求于坤，而得坤之中画，故谓之中女。艮是坤三求于乾，而得乾之三画，故谓之少男。兑是乾三求于坤，而得坤之三画，故谓之少女。盖从来有父母男女之称，而此则解其所以称名之义也。
《大全》朱子曰：看来不当作揲蓍看。揲蓍有不依这序便说不通。《蒙引》上二章取诸物取诸身，此章取诸人伦，皆后天之《易》，圣人之蕴，因卦以发者也。画卦时，只是一，每生二，卦成后见有此象。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
荀九家此下有为龙，为直，为衣，为言。
［十一章全旨］此夫子广八卦之象，欲学者推广而类万物之情也。
［乾天节］乾固纯阳至健而象为天，由此广之，体圆而动不常为圜，乾统万物而为君，乾始万物而为父，乾德纯粹为玉，乾德坚刚为金，乾后天卦在西北为冬，寒极则水凝为寒为冰，阳之色赤，乾纯阳为大赤，乾有马象，其纯阳健之最善为良马，其老阳健之最久为老马，健最坚强，为多骨少肉之瘠马，健最威猛，为锯牙食虎豹之驳马。乾体实而圆在上，为木果。
《参异》程沙随曰：圜天体也。大赤，一说先天乾居南，正夏为大赤。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
荀九家有为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。
［坤地节］坤固纯阴至顺，而象为地，由此广之，坤作成物而为母，质柔而平，广为布质，虚而容物为釜，静翕而不施为吝啬，动辟而广舒为均，纯阴至顺为子母牛，厚而能载物为大舆，三画皆偶为文，偶画多为众，在下而承物于上为柄，纯阴色黑，北方之色，其于地之色为黑。
《参异》徐进斋曰：动辟而广，为布，为均。
震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇，其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。
荀九家有为玉，为鹄，为鼓。
［震雷节］震一阳奋于二阴之下为雷，由此广之，以动奋之身而静息于地势，重阴之下为龙，乾坤始交，兼天地之色为玄黄，阳气始施为敷，阳上进而前阴两开为大涂，一索得男为长子，震一阳生下而上进决阴，其动也躁，为决躁。震居东方苍者，东方之色，苍筤竹之色乎。下阳质而上二阴虚，萑苇之质乎。其于马也，一阳在内为声，二阴在上为开口为善鸣。一阳下动为马之一足，悬起而馵立象也。阳动而健，为马之四足，腾跃而作走象也。的，白也，阴之色也。颡在上二阴在上，为的颡。阳动于下，于稼为反生，萌芽自下而上反勾向上也。阳长必终于乾，故其究为健，至于乾，则品物咸亨，草木蕃滋，鲜美为蕃鲜。
《参异》蔡节斋曰：万揆毕出为大涂。胡云峰曰：震为决躁，巽为进退不果，刚柔之性也。震巽独以其究言刚柔之始也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
荀九家有为杨，为鹳。
［巽木节］巽德为八物之善入者木，气之善入者风，固为木为风，由此广之，一索得女为长女，制木之曲而取直者绳，引绳制木者工，巽德之制为绳直也，因为工。少阴，西方之色，为白，风行至远，为长木，下人升上为高，阴性多疑，行则迟回为进退，心则无断为不果。阳外达而气上行，阴内郁而气不散为臭，阳气上盛，阴血不升为寡发，颡属阳，阳气上升为广颡，眼白为阳，黑为阴，巽一阴二阳为多白之眼，阴主利，巽阴在内而善入物为近利而其市得三倍之利，震为决躁，二画皆变则成震，其究为躁卦。
《参异》钱融堂曰：干阳而根阴为木。吴临川曰：声臭属阳，色味属阴。巽二阳外达为臭。胡云峰曰：有相因取象者巽为绳直，因而为工，坎为险伏，因而为盗，艮为门阙，因而为阍，寺为寒，因而为冰。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚，多心。
荀九家有为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏。