［序卦传下］下经首咸恒，而终既未济，盖有序焉。自太极判两仪而有天地，则气化形化而有万物，有万物则分阴分阳而有男女，有男女则男室妇家而有夫妇，有夫妇则生育有成而有父子，有父子然后尊中之分起君统乎臣，臣事乎君，而有君臣。有君臣然后贵贱之等列，上以临下，下以承上，而有上下。有上下然后拜趋坐立之节形，官室卑旗之制设而礼仪有所措施矣。夫男女以上，夫妇之所自来，父子以下，夫妇之所由致，咸者，夫妇之交，下经所以首咸也。然万物始天地，人生始夫妇，夫妇之道乃人道之大经，天地之大义，当相托以终身也。故次以恒。恒者，常久之义也。此见夫妇所关之重。然有不可久者，盛满必溢。崇高必危，知进知退，故次以遁。遁者，退避之义也。然有不可终遁者。屈极必伸，衰极则盛，故次以大壮，物又不可以终于壮也。既壮必求进而有为，经纶大业皆由此出。故次以晋。晋者，进而有为之义也。进极，当止进而不已，必致伤害，故次明夷。明夷者，明而见伤之义也。既伤于外，必反乎家，而后即安，故次家人，此论进止之理。有孚威如正家久远之道，不幸信有不孚，威有不振，家道之穷必至情义乖离，故次以睽。
睽者，乖异之义也。人情乖离自必戕贼难作，故次以蹇。蹇者，险难之义也。然物无终难之理，难极有必散之时，故次以解，然解者，又缓散之义也。人情怠缓而懒散，则隳功败业，所失多矣。故次以损，此主齐治说。凡物损而不已，以至于极谦，降之至天地鬼神之所与，谦受益之理也。故次以益，凡物益而不已，以至于盈，贵不期骄必越礼制，禁防之外，有似乎决堤防也，故次以夬。夬者，溃决之义也。此以循环之理言。小人既去，则君子之朋必至相遇，故次以姤。姤者，遇之义也。君子相遇，则同道为朋，而君子聚于朝，故次以萃。萃者，聚之义也，既聚而上则多贤，展采目升治道于犬猷，故次以升。升而不已，不免摧抑之患，知进而不知退，取困必矣，故次以困。身既困辱，势必退抑于下，故次以井，井者，在下之物也。此以君子进退言。井为常道，法久弊生，必更化乃可善治，不可不革也。故次以革。革法善治，非主天下之重器者，不能致下人之信从，革物者，莫若鼎也，故次以鼎。鼎乃宗庙重器，必得长子而王之，则人心系焉。故此以震。此主治道说。震阳生于下，动之义也。物无终动之理，发舒之后，继以收敛，故次以艮。艮者，止也。动极而静也。
物无终止之理，收敛未几，发舒随之，故次以渐。渐者，渐进也。静极而动也。此主气机言。学问之道既循序而进，自造极而理有归宿，故次归妹，既得其归，斯盛德大业，不局于小成，故次以丰。丰者，盛大之谓也。此以圣学言。穷大而骄盈必丧败而失所居之安，故次以旅。旅居而寡亲，必谦巽以求容，故次以巽，此主处遇言。巽为入义，学问不能沉潜体会，不知礼义之悦心，苟虚心巽志以入之，则深道有得，自有油然喜悦之情，故次以兑。学问不能融洽于心，不能左右逢源，苟悦在心而乐自发散于外，则天机泮涣自有睟面盎背之征，故次以涣。此主学问说。涣者，离也。人心既离，则当防闲以节之制度数议德行，而不听其涣散而无束，故次以节。节道既立，必我能信守，下皆信从，则度数之制，德行之议，乃能常久而不变，故次以中孚。事固以信而成，亦以必信而败。苟锐意必行，不能因时顺理，多与时势相违，而过不免矣。故次以小过。有过人之才，必有过人之事，而于天下无不济，故次以既济。夫物至既济，是完局时候，物之穷也。然物无终尽之理，尽则复生，天运之所以流行，物理之所以代谢，而万事万化之所无穷已也，循环之理，天地人物皆不能违，故以未济终焉。
杂卦传
《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。
《蒙引》卦既反对，则其刚柔动静吉凶得失之类，亦反对也。皆据见成卦画之相反而言。章氏曰：阴阳相易，自有相反之理。
［乾刚节］此篇夫子明易卦有反对之画，而亦有反对之义，文王之序卦，固有先后不易之宜，又有彼此反对之义。乾纯阳至健，其性情则刚焉。坤纯阴至顺，其性情则柔焉。乾坤之画反对，刚柔之义亦反对也。此一阳在上而五阴从之，为人亲辅其志得行，故乐师。一阳在下而统于众阴，师师行险，兵凶战危，故忧师。比之画反对，忧乐之义亦反对也。
《大全》余息斋曰：中天下而立定，四海之民比之乐也。鞠躬尽瘁，死而后已，成败利钝，非所逆睹，师之忧也。
《临》、《观》之义，或与或求。
以我临物，曰与物来，观我曰求。或曰：二卦互有与求之义。
［临观节］临以二阳临四阴，教思容，保有推恩之义，故曰与观。以二阳为众阴所观，取中取正，有瞻仰之心，故曰求，或与或求，义之所对也。
《屯》见而不失其居，《蒙》难而著。
屯，震遇坎，震动，故见坎险不行也。蒙，坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰屯以初言，蒙以二言。
［屯见节］屯，震遇坎，震动能见，将以有行，然遇坎险则不能行，故不失其居。蒙，坎遇艮，坎阳陷阴中，杂乱不明，退艮则笃实而有光辉，故著。明一进而不遂其进，一昧而不终于昧义，亦反对也。
《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》，盛衰之始也。
［震起节］震一阳动于二阴之下，阳气自下而起也。艮一阳止于二阴之上，阳气极上而止也。一起一止之反也。损虽未衰，损而不已则衰，是损为衰之始也。益虽未盛，益而不已则盛，是益为盛之始也，一盛一衰之反也。
《口义》损下益上，民贫君不能独富，损上益下，民富君不至独贫。
《大畜》，时也。《无妄》，灾也。
止健者时有适，然无妄而灾自外至。
［大畜节］大畜之止健，乾非可止而能止之者，适然之时，福之生于偶然者也。无妄之取灾，不宜有祸，而有祸者，意外之致，祸之生于偶然者也。此非常之事之相反也。
《萃》聚而《升》，不来也。《谦》轻而《豫》，怠也。
［萃聚节］萃有聚之义，则聚而不往，升有往之义，则往而不来也。谦者不自尊大而轻身下人，豫者厚自尊大而怠慢于人，一止一往，一敬一肆之相反也。
《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。
白，受采。
［噬嗑节］噬嗑之义，颐中有物，乃人之饮食也。贲，木无色，白，受彩而有色也。一食一色之相反也。
《兑》见而《巽》伏也。
兑阴外见，巽阴内伏。
［兑见节］兑阴居上为外见，巽阴处下为内伏，一见一伏之相反也。
《口义》一是和顺之气，积中而发外，一是沉潜之思，退藏而渊密，人心隐显之反也。
《随》，无故也。《蛊》则饬也。
随则无故，蛊后当饬。
［随无节］随以无故而偷安，蛊以有故而修饬。圣人不畏多难，而畏无难也。
《口义》随者上下相从，一守成而无事可虞。蛊者上下不交，一中兴而有事。当饬，时异，事亦异也。
《剥》，烂也。《复》，反也。
［剥复节］剥，阳穷于上，生意溃烂而消尽也。复，阳生于下，生意复反而又旋生也。
《晋》，书也。《明夷》，诛也。
诛，伤也。
［晋书节］晋，明出地上；昼之明也。明夷，明入地中，明见伤也。
《井》通，而《困》相遇也。
刚柔相遇而刚见掩也。
［井通节］井以不掩，道上行而通。困以见掩，刚遇柔而相抵，则不通矣。
《咸》，速也。《恒》，久也。
咸速恒久。
［咸速节］咸者，感人心而天下和平，绥斯来动，斯和，一何速也。恒者，久于道而天下化成，渐以仁，摩以义，一何久也。
《存疑》咸非训速，其事速也。天下至速者，莫如感通，故以咸为速。恒本训久，故与咸反对。
《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》，反其类也。
［涣离节］涣则外去而不止，节则内止而不去。解已出险，外则不急而缓。蹇方在难中，而事方急也。睽则人情乖难，外而疏也。家人则思谊浃治内而亲也，否则大往小来，泰则小往大来，是为反其类也。
《大壮》则止，《遁》则退也。
止谓不进。
［大壮节］大壮四阳进而消阴，虚阳之恃其壮而失防阴之道，故欲其止。遁二阴进而消阳，虑阴之遂其进而肆害阳之心，故欲其退也。
《存疑》两“则”字俱含“当”字意。
《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡，《旅》也。
既明且动，其故多矣。
［大有节］大有六五一阴居尊，而上下皆为所有，是归附者众也。同人六二居下，而上同六五，又五阳同与之，彼此相亲厚也。众则爱博，亲则情专也。革当积习之后去其弊陋之政，鼎当变更之后布其维新之化。小过者，言过乎中，行过乎正，过而非信也。中孚者，言焉有物，行焉有恒，信而非过也。丰，明动相资，必大振作，故多故。羁，旅客于外，寡徒少侣，故亲寡也。
《疏义》大有合四海之势为一家，同人联亿兆之情为一体，小者之过方为过，否则是恶而非过。孚信由中，乃为信，否则色取而非信。
《蒙引》众即其所有之大者也。所同之人，乃其亲厚者，又非众之泛泛者比。
《离》上而《坎》下也。
火炎上，水润下。
［离上节］离，火性自炎上；坎，水性自润下也。
《小畜》，寡也。《履》，不处也。
不处行进之义。
［小畜节］小畜以一阴当众之冲，欲止之而不能上，寡不敌众而不进也。履以和悦蹑刚之后，不能进而反遂其进，柔能制刚而不处也。
《大全》胡双峰曰：寡，一阴之义。不虑，行履之义。
《需》，不进也。《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
自大过以下，卦不反对，或疑其错简。今以韵协之，又似非误，非详何义。
周易杂卦传第十
辛酉孟夏文公十八世孙朱采治敬镌
［需进节］需则以刚遇险，有所待而见险不进。讼则以险遇健方进。讼而与人不亲，大过本末俱弱，非遗大拔艰之才，故至于颠。姤之义为遇，以一阴而遇五阳，女子之不正也。若渐，则女子于归必待男之礼备而后行也。颐者，养德养身，学术归于一正也。既济者，纲纪法度，事功至此大定也。归妹则女归夫家，已得终身之托，为女之终。未济则三阳失位，不成济世之功，为男之穷，夬以决为义，五刚决一柔，决之甚易者也。君子决邪，则正大之道沛然以行而长，小人被决则邪枉之道退然以阻而忧。杂卦上经三十卦终之柔掩刚，下经三十四卦终之刚决柔，圣人赞化育抉世变之意深矣。
《大全》胡双峰曰：杂卦以乾为首，而必终之以夬者，盖夬以五阳决一阴，决去一阴则复为纯乾矣。《蒙引》先儒谓上下经反对五十六，不反对者八。上经不反对者《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》六卦，余二十四卦皆反对也。下经不反对者《中孚》、《小过》二卦，余三十二卦皆反对也。先儒又有不反对者主变之说。谓乾六爻皆变为坤，坎六爻皆变为离，颐尽变则为大过，中孚尽变则为小过之类。
［附录］《大全》蔡节斋曰：按杂卦例皆反对，协韵为序，今以其例改正之。大过，颠也。颐，养正也。既济，定也。未济，男之穷也。归妹，女之终也。渐，女归待男行也。姤，遇也，柔遇刚也。夬，决也。刚决柔也。君子道长，小人道忧也。《因指》大过反颐，一颠一正，既济反未济，一定一穷。归妹反渐，一女之终，一女之始。姤，反夬，一阴长，一阳长。