【译文】以圣贤之道教导别人容易，而以圣贤之道律己难。把圣贤之道说出口容易，但亲自实践起来却不容易。以遵圣贤之道奋斗开始容易，但要坚持到底很难。圣贤之道是学问与实践的统一，行王道必须本于德性。后代学问与实践相分离，不进行自身的修养而只管治理别人。
口里伊周①，心中盗跖②责人而不责己，名为挂榜圣贤；独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
【注释】①伊周：伊尹、周公。两人都曾摄政。③盗跖：相传为春秋末期人，后引申为强盗。《庄子·盗跖篇》说，跖为柳下惠弟。
【译文】口里说着伊尹、周公的名字，似满腹仁义，但内心中却奸邪无比，约束别人而不约束自己，这类人称之为“挂榜圣贤”，即冒牌圣贤之士。在白天能严肃独处，光明正大，在黑暗处敬畏鬼神，知道人事而又懂得天理，这才是有根有据的实际学问。
无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶①面前明，背后左右，无一些照顾。
【注释】①炀灶：在灶前烤火。
【译文】没有立根之本的气节，就像醉汉打人，醉的时候勇敢，而醒来后勇气消退，没有一分一毫力气；没有学问的见识，就像厨师面对炉灶，面前明亮但身后周围都没有照顾到。
理以心得为精，故当沉潜①，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。
【注释】①沉潜：《书·洪范》：“高明柔克，沉潜刚克。”后来因以沉潜为柔德，指含蕴不外露。
【译文】用心体会事理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精。不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一。不然，利害临之而必变。
【译文】做事哪怕有一点粗心大意的地方，就会认识真理不确切，所以说要求精确。否则众说纷纭必然导致混乱而生疑惑。哪怕有一点三心二意，就不能紧守事理，所以说要惟求专一，否则面临利害时就必然发生变乱。
接人要和中有介①，处事要精中有果，认理要正中有通。
【原注】陈榕门云：此三种是何等学识！何等作用！非浅学所可貌似。
【注释】①介：节操。《孟子·尽心上》：“柳下惠不以三公易其介。”宋王禹称《寄题陕府溪兼简孙何兄弟》：“石危君于介，简易小人勇。”
【译文】接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
在古人之后，议古人之失则易；处古人之位，为古人之事则难。
【原注】一恕字尽之。恕则公，恕则厚，其理如此。
【译文】生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难。
古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。
【译文】古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现今的学者得到一句善言就必定想取悦别人。
古之君子，病①其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。
【原注】吕新吾云：学者不长进，其病根只在护短，恐人笑己之不知也。一笑之耻，而终身之笑，顾不耻乎！
【注释】①病：忧虑，担心。《论语·卫灵公》：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
【译文】古代的君子，担心别人耻笑自己无能，所以不断学习；现在的君子，对自己的无能感到羞耻，却尽力掩盖避讳。
眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经①诸史。
【注释】①五经：即《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部儒家经典。
【译文】一个人要想眼界开阔就要游历名山大川；要想具有恢宏的气度，就要熟读四书五经的著述。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤，既读史，复读经，则观书不徒为章句。
【译文】先读经书后读史书，那么讨论事理就不会与圣贤的官辞相悖；已经读了史籍再读经书，那么看书就不只是为了摘章引言。
读经传①则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
【注释】①经传：儒家典籍经与传的统称。经文深奥，又有难明，作传以阐明之。
【译文】诵读经传，学问就会根深底厚，看史籍鉴书，议论时就能宏伟，观赏自然景物就会眼界开阔，抛弃私欲则会心胸纯净。
一庭之内，自有至乐；六经①以外，别无奇书。
【注释】①六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
【译文】一家之内自有至高无上的快乐，除了六经外，没有更奇特的书籍了。
读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
【译文】读未曾见过的书就好像得到一个益友，看看已经读过的书就好像遇见老朋友。
何思何虑，居心当如止水；勿住勿忘，为学当如流水。
【译文】思考些什么，忧虑些什么呢？心应如静水般平静；不停留不忘记，读书应当如流水般永无停息。
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。
【译文】心不要杂乱，用心杂乱就会神情恍惚无法收束；用心也不能劳累，心大劳累就会精神疲惫，无法记住所学，没有收获。
心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
【原注】心欲其时时结聚，结聚则聪明生。
【译文】心境要谨防产生杂念，这样就心神安详；眼睛要避免看杂乱的景观，这样就会清澈明目。
案上不可多书，心中不可少书。
鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
【原注】张梦复云：读书可以增长道心，为颐养第一事。
【译文】放在书桌上的书不能大多，心中的书却不能少。鱼儿离开了水就会鱼鳞枯干，心离开书就会精神无所寄托。志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
【译文】要追求心中的志向，就没有到达不了的地方，即使山穷水尽也不能阻隔；追求心中的志向，没有不可攻破的坚壁，即使精锐的军队也不能抵御得住。
把意念沉潜得下，何理不可得！
把志气奋发得起，何事不可做！
【原注】今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。
【译文】只要能让心里沉稳下来，什么事理弄不明白！只要能立志奋发，什么事不可以做成功！
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟①，一毫转动不得。
【原注】许鲁斋云：读书最怕是自满。惟虚故能受，满则无所容。学者当佩斯言。陈子兼云：读书须知出入法，始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。
【注释】①胶柱鼓瑟，指调节音节。鼓瑟者转动弦柱以调音节高低，如胶其柱，则音无从调节。此处比喻拘泥而不知变通。
【译文】不能谦虚，就好像用水浇石头，水一丝一毫都进不去；不能用心去领悟，就好像调音时胶住鼓瑟的弦柱，一丝一毫也转动不得。即读书不虚心就无所得，不用心就不能融会贯通。
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
【译文】读书而不亲身体验识别，就好像闪电照亮万物，一点也把捉不到手中；读书不亲自实践，就像要在水中前行而面前只有车，要在陆地上前行而面前只有船一样，一点都用不上。
读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
【原注】陈白沙云：疑者，觉悟之机；知其可疑而思问焉，其悟自不远矣。若徒以为晓得，便竟住了，大无益。吕新吾云，天地所以循环无端，积成万古者，只有四个字，曰：无息有渐。为学亦然。
【译文】读书贵在能提出疑问，有疑问才可以引导人对它的信任；读书要循序渐进，这样才能坚持到底有所成就。
看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。
【原注】老妪能解之诗，便是幼妇绝妙好词。行文而如鬼咒神谶，尔虽得意，谁为点头？
【译文】读书要得到事理，必须让自己感到满意；和别人谈论道理，必须让别人认可。
爱惜精神，留他日担当宇宙；磋跎岁月，问何时报答君亲！戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。戒多优，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒大读，久读苦神。
【原注】人之一生，只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到底，人若调养得精神完固，不怕文字无解悟，无神气，此是举业最上乘。
【译文】珍惜爱护自己的精神，留待日后担当重任；虚度光阴，问何时才能报答君主亲人之恩！戒酗酒，酗酒伤神。戒贪色，好色就会销蚀精神。戒食美味，美味易使人智昏。戒吃得过饱，过饱易使精神沉郁。戒多动，多动易使心志混乱。戒多话，多说话易损害精神。戒多忧虑，多忧虑易使精神郁闷。戒多思，思虑过多扰乱心神。戒久睡，睡得太久易使精神疲倦。戒长时间读书，久读易使精神苦累。