【译文】其他任何人做坏事都有情可原，只有读书人不能作恶，否则没有可以教化百姓的人。百姓犯法还说得过去，惟独做官的人不能犯法，否则便没有可以执法治世的人。
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；
士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
【译文】做官的人救世济民，应当看重实际行为，不宜只图名位，只图名位就损害了德行；做官的人为国为民忧心，应有真心，不应到处宣扬，宣扬则招来诽谤。
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
【原注】锄奸杜恶，要放他一条路去。苟使之一无所容，譬如防川者，苦尽绝其流，则堤岸必溃矣。
【译文】自爱如处女守身，教导人如严父教子。执法大公无私，守身如玉，爱民如子，嫉恶如仇。
陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝①，与纵虎伤人者无殊！
【原注】憝，恶也。高忠宪公云：恶人者，良民之蟊贼。蟊贼去而良民始安。凡讼师地棍之类，访其首恶重治，仍籍之于官，使禁其党类。一有党类诈害良民者，并其首治之。居官能思害民在何处，思过半矣。
【注释】①大憨：大恶人。晋潘岳《西征赋》：“温韩马之大憨，阻关谷以称乱。”
【译文】陷害一个无辜的人，与持刀杀人的人有什么区别？释放一个大恶人，与纵虎伤人的人有什么不同？
针芒刺手，荆棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎！
虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎！
【译文】用针尖刺手或荆棘扎足，全身都痛，用刑要比这残忍许多，可以随便施刑吗？虎豹在前面，陷阱在后头，不断地呼叫，与囚禁有何区别？怎么能让无辜者受到连累？官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒；官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
【原注】先哲云：居官之难，不在依违二三，而在虚心观察。盖一人坐狱，阖户号啼；一罪爱成，妻孥典鬻。其可妄逞喜怒，任己见以从事乎？佐贰官受杖头钱，替势要出气，子孙未有不灭绝者。历验不爽。
【译文】官位虽高，但决不能用别人的生命来成全自己的喜怒情绪；官位虽卑贱，但决不能以自己的名声节操去附和别人的喜怒之情。
听断之官，成心必不可有，任事之官，成算必不可无。
【译文】断案的官吏，不能有成见；担当事务的官吏，不能心中无数。
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
【译文】无关紧要的命令，一概不判发，衙役无法欺上瞒下；不亲密的人，一概不与之往来，则门户防守自然严密。
无辜牵累难堪，非紧要，只须两造对质，保全多少身家！
疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
【译文】牵累无辜，造成窘境，只要双方对质，便可保全多少清白的人！疑案展转多次，没有确凿的证据，便应当从宽发落，可保全几个人的性命。
呆子之患，深于浪子，以其终无转智；昏官之害，甚于贪官，以其狼藉及人。
【原注】滥准、株连、差拘、监禁、保押、淹留、解审、照提，此八者，狱情之大忌也，仁人之所隐痛也，居官者慎之。
【译文】痴呆的人造成的祸患比浪子更大，因为他毕竟没法变聪明；昏庸的官吏对百姓造成的危害比贪官还重，因为他使生灵涂炭。官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民沾万点之恩。
【译文】做官的肯对人民用一点心，百姓就受惠极大；做官的肯吃一点苦，人民就会受惠无穷。
礼繁则难行，半成废阁之书；法繁则易犯，益甚决裂之罪。
【译文】礼节过多则难以施行，最后就成为束之高阁的书本；法律庞杂，百姓不小心即容易触犯，比死罪更厉害。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
【原注】居官以化导为事，更宜知此。吕新吾云：十分见识人，与九分者说，便不能了悟，况智愚相去远甚乎？所贵有识而居人上者，正以其能就无识之人，因其微长而善用之也。不但得体，亦可集事。
【译文】善于教导民众的人，应用渐进的方法从他明白之处因势利导，而不能强迫他接受他所不明白的；善于改善风俗的人，应从容易处渐渐引导，而不要用强制手段去矫正难以改变的风俗。
非甚不便于民，且莫妄更；非大有益于民，则莫轻举。
【原注】居官者，须视俗以施教，察失而立防，是当今政教之极则也。
【译文】不是特别对百姓不利的，不要轻易改动；不是特别有益于民众的事，不要轻易而为。
情有可通，莫将旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫将旧无者妄增设，以开多事之门。
【原注】若理当革，时当兴，合于事势人情，则非所拘矣。
【译文】如果情理上说得过去，就不要把旧有的制度裁减或制止掉，以使百姓产生对为官者缺少恩德产生抱怨；只要不是迫不得已，不要在原来没有的基础上随意增设，以增加麻烦。
为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；
为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以苦前人。
【原注】此不惟不近人情，政体自不宜尔。若恶政弊规，不妨改图。
只是浑厚，便好。
【译文】作为先人不要为了名声而造作，制定许多不能执行的法律，使后人难以执行；而后人不要骄傲并炫耀自己的才能，而施行短时间即须改革的政令，以使先人苦于无法辩解。
事在当因，不为后人开无故之端；事在当革，无使后人长不救之祸。
【译文】该因循沿袭之法，不要轻易改变，以免为后人无故开了个头；必须改革的旧规，应该改革，不要给后人增加难以补救的祸患。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之，利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
【原注】吕新吾云：法有九利，不能必其无一害；法有始利，不能必其不终弊。无知之口，乃执一害终弊之说，而讪笑之。不日天下本无事，安常袭故何妨！则曰事势本难为，好动喜事何苦！至大坏极敝，瓦解土崩，而后付之天命焉。呜呼！国家养士何为哉！
士君子委质何为哉！儒者以宇宙为分内事何为哉！
【译文】如果做一件事只对自己有利就不要去谋划，对天下民众都有利才去谋划；不要谋取眼前之利，要谋取万世之利。莫为婴儿之态，而有大人之器。
莫为一身之谋，而有天下之志。
莫为终身之计，而有后世之虑。
【原注】总是为天下，不为一身，计久远，不计目前。可为居官者法。
【译文】不要作出一副小孩子的姿态，而应有成年人的形貌。不要为自己一人谋利，而应志在四方。不要只谋划自己一生，而应为后代考虑。
用三代①以前见识，而不失之迂；就三代以后家数，而不邻于俗。
【原注】陈榕门云：学古易迂，随时易俗。不迂不俗，自有一番援古证今、变通官民的道理。
【注释】①三代，有三种解释；1．指夏、商、周。《荀子·王制》：“道不过三代，法不贰后王。”2．祖、父、子。3．曾祖、祖父、父。【译文】可以用三代以前的见识，但不要迂腐；用三代以后的治家办法，但不要落入俗套。
大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
【译文】大智慧能兴国，但那不过是集思广益的结果；愚蠢而使国家遭受祸害，只因为喜欢刚愎自用。
吾爵益高，吾志益下。
吾官益大，吾心益小。
吾禄益厚，吾施益博。
【译文】官位愈高志气愈低。官位愈大欲念愈少。俸禄愈多施舍愈广。
安民者何，无求于民，则民安矣。察更者何，无求于史，则吏察矣。
【译文】怎样使百姓安乐？即不向百姓索求财物，百姓就会安乐了。怎样监督官吏？即不向官吏要求太多，他们就可以清明了。
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
天德只是个无我，王道只是个爱人。
【原注】陈榕门云：体用一原的道理，说得如画沙印泥。
【译文】不能借国家律法来报自己的私人仇怨，不能凭借国家律法来报私恩。公德在于无私，王道在于爱民。
惟有主，则天地万物自我而立；必无私，斯上下四旁咸得其平。
【译文】只要有主见，则对待一切事物都有自己的准则；定要没有私心，这样才能公正平和地对待一切。
治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。
【译文】治国之道的关键在于了解人情。君王的德行关键在能体恤和仁爱。统御臣下关键在以诚相待。用人的关键在善于纳言。理财关键在经济制度。丰衣足食关键在轻征薄赋。消除盗匪关键在于使人民安乐。
未用兵时，全要虚心用人；既用兵时，全要实心活人。
【译文】没有战争时，要虚心选拔人才；战争发生时，则要有仁慈之心不去杀戮。
天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也。不然，则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也。不然，则暴君接踵而难为民。
【译文】国家不能一天没有君主，所以夷齐等圣贤否定商汤和周武，以此来阐明为巨之道。不然，逆臣不断产生，君主难为。天下不能一天没有百姓，所以孔孟等大儒肯定商汤和周武，阐明为君之道，不然，暴君不断产生而百姓难以为生。
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
【原注】能使贤人君子无郁心之言，则正气伸矣；能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣。此万世帝王保天下之要道也。陈榕门云：就人才上论，则为正气；就百姓上论，则为元气。庙堂之正气不失，则海宇之元气自固，圣贤以及万民，其理如此。
【译文】朝廷中以倡导正气为要事；而一国之中则以养民为根本。
人身之所重者元气，国家之所重者人才。
【译文】人身体最重要的是元气，而国家最重视的是人才。