白玉蟾作诗，多盗古人成句。翠虚子好言符水金丹。
时人曰：“翠虚子天桥卖药，白玉蟾鸡鸣狗盗。”
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小绍练完拳，推开院门，只见一位长发披肩的中年汉僧，身着袈裟，端坐在榻上念咒，已等候多时。
此时六家七宗，持理不同。等到达摩破西域六宗，建立禅宗的同一时期，中原佛法才统一为律宗。
袈裟本意为世尊所着坏衣，取成住坏空，观想四劫之意。此僧着七条郁多罗僧，乃是登坛说法的标志。小绍想起老秃驴，鼻子一酸。
老僧见来人，也不起身作礼，只是念了一声佛号：“无量寿佛。”
小绍收敛伤感，合十为礼：“来者可是法深世叔？”
竺法深俗名王潜，是琅琊家叔辈。他学佛于刘元真，创立本无异宗。本无异宗对应于中观家，相当于“一切贤圣。皆以无为法。而有差别。”认为有无不二，佛道同源。虽然出家，但仍遵照儒家礼仪，不损发肤。
“不敢。道无长幼，达者为先。世子既作半句偈语：‘菩提本无树，明镜亦非台’。当为我师。”
“世叔误会了，”小绍连忙撇清。开玩笑，这半句偈子不过是用来钓竺法深这条大鱼的饵料。要是禅宗六祖的偈子出自己手，再经竺法深一说，自己不得继承衣钵。
“此半句偈子乃小子修道时，观想于须弥山，听天魔所念。天魔欲食人肉，故以半句偈子相诱。”
此偈乃南禅顿悟之本偈，顿宗思想与本无宗相近，以为“有生于无，无见于有，鸿蒙未化，不立文字。”本无宗思想与本无异宗相反相乘，是以能激起竺法深共鸣。
天魔半偈，乃是《本生经》上一段公案。竺法深废伦出家，坚定不退转，听闻半偈，心知此乃往生极乐的大缘法，心中替小绍可惜。但又暗自庆幸：他若舍身饲魔，自己便听不得这半偈了。
“世子请贫僧来，想必就是为了此偈吧。”
此时不比三大三藏法师以后（鸠摩罗什、玄奘、实叉难陀），一经难求。中土去西方十万八千，可不是慧能所说的“十万八千，即身中有十恶八邪”。
小绍摇头：“西域有妖僧佛图澄，阿附羯奴石勒。以神通惑众，毁谤正法。可有此事？”
法深有些尴尬：“佛图澄精通律、论二藏，佛法森严。恐怕并非妖僧吧。”
佛图澄东来传法，其实颇有国际主义精神。
奈何他到达洛阳时，主事的已非晋臣，而是好杀成性的羯人石勒。
羯人世代受汉、匈两族奴役，一朝得志，便叫嚣着以暴制暴，以血还血。佛图澄有感于生灵涂炭，以神通（其实是幻术）感化石勒，使其尊奉佛法，广建庙宇，忌讳杀生。
佛图澄佛法精深，辩才无碍，座下弟子释道安、竺法汰分别是七宗的本无宗与本无异宗的代表人物。
本无异宗由竺法深所创，但代表人物却是这个胡僧的弟子，佛图澄的佛法造诣可见一斑。
但是行神异、好神通，毕竟是世尊所批判的邪行。佛图澄虽然本心无愧，到底是个污点。
小绍针对佛图澄，除了利益之争外，还有两个原因：
首先，石勒虽然禁杀晋人，但羯胡和汉人之间的血海深仇不是光用言语可以化解的。等到石勒身死，石虎（将军，石勒堂侄）篡位，尽废石勒之政，开启了长达十五年的残暴统治。间接导致了350-352年的冉闵屠胡。
从历史的眼光看，佛图澄这种捂盖子的行为，造成了更严重的伤痛。
如果羯胡早些作死，被周围的大家好好的教做人（包括匈奴人），也许羯族就不会被灭族，汉人也不用忍受两百多年的苦楚了。
另外，佛图澄这种广建庙宇，政教一体的发展模式，既不符合小绍的利益，在他看来也根本是作死。
宗教涉及政权，会加重一个政权的非理性程度。而广建庙宇，更是怀璧其罪。佛教徒广收财帛，近的有中国的三武一宗，远的有信长的火烧比睿山。究其原因，都是僧人不学佛法，聚敛生息，自食其果。
在小绍看来，一个“好”的宗教，应该是导人向善，缓和社会矛盾，不妨碍科技进步的。除此之外，都是大毒草。
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绿暗红稀春已暮，燕子衔泥，飞入垂杨处。柳絮欲停风不住，杜鹃声里山无数。
竹杖芒鞋无定据，穿过溪南，独木横桥路。樵子渔师来又去，一川风月谁为主。