（六）教育：木尔门派极重教育。今酉太不独小学遍于全省，又能使中学（HighSchools）普及全省。其偏小之村市须合设中学者，学生往来车费由公家颁给之。其有不愿往来奔走者，可请给此费以供食宿之用。
此外，其教中宏旨亦有可取者，如以上帝为人之至极，人为具体而未臻之上帝，其中有至理，不可没也。
此教兴时，此邦科学教育尚在幼稚时代（天演进化之论犹未兴）；及科学昌明，而是教已根深蒂固，不易摧破矣。其实是派所持诸迷信，与他派所持正复何异？亦不过一百步与五十步之别耳。独多妻之制遗诟甚深，恶感至今未去。今此风禁除已二十五年，而外人犹以多妻制与木尔门教混作一事。甚矣！先入之见之不易去也！
吾所识友朋中如P.P.Ashworth，如陆君，皆属此派，其人皆正直不欺，慈祥可爱，是以益知此邦人士疾视此派信徒之无据也。
一〇、读托尔斯泰《安娜传》
（七月十日）
连日读托尔斯泰（LyofN.Tolstoi）所着小说《安娜传》（AnnaKarenina）。此书为托氏名着。其书结构颇似《石头记》，布局命意都有相似处，惟《石头记》稍不如此书之逼真耳。《安娜传》甚不易读;其所写皆家庭及社会纤细琐事，至千二百页之多，非有耐心，不能终卷。此书写俄国贵族社会之淫奢无耻，可谓铸鼎照奸。书中主人李问（Levin），盖托氏自写生也。其人由疑而复归于信仰。一日闻一田夫之言，忽大解悟，知前此种种思虑疑问都归无用，天国不远，即在心中，何必外求？此托氏之宗教哲学也。其说亦有不完处，他日当详论之。
托氏写人物之长处类似莎士比亚，其人物如安娜，如李问夫妇，如安娜之夫，皆亦善亦恶，可褒可贬。正如莎氏之汉姆勒特王子，李耳王，倭色罗诸人物，皆非完人也。迭更司写生，褒之欲超之九天，贬之欲坠诸深渊：此一法也。萨克雷（Thackeray）写生则不然，其书中人物无一完全之好人，亦无一不可救药之恶人，如VanityFair（《名利场》）中之RebeccaSharp（丽贝卡·夏普）诸人：此又一法也。以经历实际证之，吾从其后者，托氏亦主张此法者也。
托氏主张绝对的不抗柜主义者也（道义的抗拒）。惟此书主人李问之言曰：
Well，mytheoryisthis：war，ontheonehand，issuchaterrible，suchanatrociousthingthatnoman，atleastnoChristianmanhastherighttoassumetheresponsibilityofbeginningit；butitbelongstogovernmentalone，whenitbecomesinevitable．Ontheotherhand，bothinlawandincommonsense，wheretherearestatequestions，andaboveallinmattersconcerningwar，privatecitizenshavenorighttousetheirownwills．（Vol.Ⅲ，p.381）
〔中译〕那么，吾之理论是这样：一方面，战争是如此之可怕，又如此之残酷；没有人，至少是没有一个耶教徒，有权利承担挑起战争之责任；可是，当战争不可避免地发生时，其责任则当在政府。另一方面，在法律上，在常识上，平民百姓皆无权使其自己之意志对国家事务，尤其是有关战争之事务产生影响。（第三卷，第三八一页）
则托氏着书时，犹未全臻不抗拒之境也，李问之兄问曰：
Supposeyouwerewalkinginthestreet，andsawadrunkenmanbeatingawomanorachild.Ithinkyouwouldnotstoptoaskwhetherwarhadbeendeclaredonsuchamanbeforeyouattackedhimandprotectedtheobjectofhisfury．
〔中译〕假设汝正走在街上，看见一个醉汉正在殴打一位妇女，或是一个小孩。吾想，在汝拔刀相助以便保护受害者之前，汝决不会先停下来，去追究一下汝是否已对此人宣战。
李问答曰：
“No；butIshouldnotkillhim．”“Yes，youmightevenkill．”“Idon’tknow．IfIsawsuchasight，Imightyieldtotheimmediatefeeling.Icannottellhowitwouldbe．ButinoppressionoftheSlavs，thereisnot，andcannotbe，suchapowerfulmotive．”
〔中译〕“不会的；但是吾不会把他杀死。”“是的，可也许会杀了他。”“吾说不准。倘若吾看见如此之场景，吾也许会一时冲动。吾实在不知道后果将会是怎样。然而，在斯拉夫人之压迫之下，就没有，也不可能有，如此强大之冲动。”
则托氏此时尚持两端也。
一一、题欧战讽刺画
（七月十一日）
自战祸之兴，各国报章之讽刺画多以此为题，其中殊多佳品，偶择其尤，附载于此：
既载此八画，戏为作题词，以三十分时成七则，亦殊有隽妙之语，颇自憙也。四七两章大有古乐府风味。
一二、游凯约嘉湖摄影
（七月）
前日与安吉尔诸君驾帆船游湖，余携有摄影具，为撮此诸图，掌舵者安吉尔也。他日当作一诗题之。
一三、夜过纽约港
（七月）
余于二月中自纽约归，夜渡赫贞河，出纽约港，天雨昏黑，惟见高屋电灯隐现空际。余欲观自由神像于此黑暗之中作何状，遍觅乃不可见。已而舟转向车站，遥见水上众光围绕，其上一光独最高亦最明。同行者指谓余曰：“此自由也。”余感叹此语，以为大有诗意，久拟为作一诗记之，而卒不果。后举以告所知，亦皆谓可以入诗，遂作一章。屡经删改，乃得下稿，殊未能佳。
CROSSINGTHEHARBOR
Asonthedeckhalf-shelteredfromtherain
Welistentothewintrywind’swildroars，
Andheartheslowwavesbeat
Againstthemetropolicshores.
AndaswesearchthestarsofEarth
Whichshinesostaringly
Againstthevast，darkfirmament，-
Pedestalleduponasphereofradiancy，
OneLightstandsforthpre-eminent．
Andmycomradewhisperstome，
“Thereis‘Liberty’！”
〔中译〕夜过纽约港
我们驻足甲板，半侧身子淋着雨，
聆听冬日之风狂暴地怒号，
静听那海浪缓缓地拍击，
纽约这座大都巿之海岸。
我们搜寻一地球之星，
她映村在广袤、漆黑之苍穹里，
显得如此之耀眼、明亮，--
在那一团光辉之垫座上，
有一簇光是如此地灿烂、出众。
吾同伴在耳际低语：
“此即‘自由女神’像也！”
一四、克鸾达儿轶事
（七月廿日）
昨夜闻友人皮耳律师（ShermanPeer）之母皮耳夫人道及土木工程院铁道主任克鸾达儿（Prof.C.L.Crandall）轶事一则，记之：
克之夫人，瞽者也，而以贤着于一乡。此间士女都尊爱之。余亦识之，而不知其少年行实，亦不知其盲始于何时也。盖夫人之失明在与克氏订婚约之后。婚约既成，未行礼而夫人病目，遂失明。夫人不欲以残废之身累其所爱，力促克氏退婚。克氏坚不许，遂终娶之，敬爱之，终身不倦。今夫妇皆老矣。乡里之知其事者，莫不称克氏之不负约，谓为难能而可贵。此西方之信义也，以其可风，故记之。
一五、欧美学生与中国学生
（七月廿二日）
吾友褒加利亚人（Bulgaria）盖贝夫（AngelGabeff）与余谈褒国民风国势，甚有益。我所遇欧洲学生，无论其为德人，法人，俄人，巴而干诸国人，皆深知其国之历史政治，通晓其国之文学。其为学生而懵然于其袓国之文明历史政治者，独有二国之学生耳，中国与美国是已。吾所遇之俄国学生，无不知托尔斯泰之全集，无不知屠格涅夫及杜思拖夫斯基（Dostoieffsky）者。吾国之学子，有几人能道李杜之诗，左迁之史，韩柳欧苏之文乎？可耻也。
一六、节录《王临川集》三则
（七月廿三日）
孔子没，道日以衰熄。浸淫至于汉，而传注之家作。为师则有讲而无应，为弟子则有读而无问。非不欲问也，以经之意为尽于此矣，吾可无问而得也。岂特无问，又将无思。非不欲思也，以经之意为尽于此矣，吾可以无思而得也。夫如此，使其传注者皆已善矣，固足以善学者之口耳，不足善其心，况其有不善乎？（《书洪范传后》）
太古之人，不与禽兽朋也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣，父子，兄弟，夫妇，皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足网其恶，荡然复与禽兽朋矣。圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽，奚补于化哉？吾以为职治乱者，当言所以化之之术。曰归之太古，非愚则诬。（《太古》）
“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”夫毂辐之用，固在于车之无用（疑当作用无），然工之琢削未尝及于无者。盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也。然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也。无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。（《老子》）
介甫志于制作，故此二文之论若此。其释《老子》第十一章甚辩，参观《札记》卷四第五三则。
一七、读《墨子》及《公孙龙子》
（七月廿三日）
连日读《墨子》、《经·上》、《经说·上》、《小取》三篇，又读《公孙龙子》三篇，极艰苦，然有心得不少。
一八、今别离
（七月廿六日）
昨夜月圆，疑是旧历七月十五夜也。步行月光中甚久，赏玩无厌。忽念黄公度《今别离》第四章“汝魂将何之”，其意甚新。惜其以梦为题，而独遗月。古人“今夜涪州月，闺中只独看”；“但愿人长久，千里共婵娟”，皆古别离之月也。千里远别，犹可共婢娟之月色，今之去国三万里者，其于国中父老骨肉，日月异明，昼夜异时，此夜绮色佳之月，须待一昼夜之后始可照吾故园桑梓，此“今别离”之月色也。感此因成英文小诗二章。他日当译为汉文，或别以汉文作一诗以续《今别离》之后。此诗成后，吾友A.J.Thomas（A.J.托马斯）为易数字。
ABSENCE
ThoseyearsofabsenceIrecall，
Whenmountainspartedtheeandme，
Andrivers，too．Butthatwasall．
Thesamefairmoonwhichshoneonthee，
Shone，too，onme，tho’farapart；
Andwhen‘twasfull，asitisnow，
Wereadiniteachother’sheart，
AsonlythouandIknewhow．
Andnowthemoonisfulloncemore！-
Butpartingtheeandmetherelies
Onehalftheearth；norasbefore
Dothesesamestarsadornthyskies．
Norcanwenowourthoughtsimpart
Eachtotheotherthroughthemoon，
Foro"erthevalleywherethouart，
Therereignsthesummersunatnoon．
〔中译〕今别离
忆昔别离，已有数载，
山川河流阻隔吾与汝，
但这就是一切。
这同一轮圆月曾照过汝，
也曾照过吾，尽管我们远别离；
此轮圆月，如同今夜之月，
我们彼此用心阅读此月之书，
惟有吾与汝才读得懂。
今夜之月又圆了！--
吾与汝相距半个地球；
这些星星不似从前，
再也不能点缀汝之天空。
我们各自心头之话，
再也不能请月亮来传递，
因为此时汝所在之山谷，
正被夏日正午之骄阳暴晒着。
一九、妇女参政运动
（七月廿七日）
昨日本校日刊作社论，评纽约拳术比赛场中有妇女侵入强作宣传妇女参政之演说，其论甚刻薄，吾作书驳之。
Editor，CORNELLDAlLYSUN：
EventheSummerSunhasitswintryaspect，andtheconservativespiritwhichpervadestheeditorial，entitled“ANobleSpectacle，”iscertainlyappalling．