故《艺文志》所收医卜星相诸家的书，其中必有一部分代表古代的民间常识和迷信，那是阴阳家的祖宗；也有一部分代表秦汉二百年中新起的民间常识和迷信，那是阴阳家的子孙。
这好像《周易》起于卜筮之书，经过学者的提倡，便成为易学。从此以后，卜筮之学便挂上伏羲、文王、周公、孔子的招牌了。故卜筮是易学的祖宗，又是易学的子孙。
齐学与神仙家
齐学还有一个很大的支流，就是神仙家，原来叫做“方仙道”。《史记》（卷二八）说：
自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌，正伯侨，充尚（《汉书》二五作元尚）、羡门子高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。邹衍以阴阳主运，显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术，不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。
《史记》此节的文理不很清楚，年代先后也不很分明。我们细看此段，可以作这样的说明：三山神仙的传说起于渤海上的民间，燕齐方士于是有方仙道，方仙道即是用“方”（方是术，如今说“药方”之方。古所谓“方”，有祠神之方，有炼药之方）来求得仙之道，目的在于“形解销化”，即是后世所谓“尸解”。
这种流行民间的传说与方术大概在邹衍等人之前。燕齐的君主有信奉此道的，于是有使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲的举动。
此种事未必与邹衍有关，而邹衍的阴阳五行学风行之后，燕齐的方士遂也用阴阳家的思想来发挥他们的方仙道，于是阴阳家遂与方仙道打通做了一家人。
宋毋忌等人都没有邹衍那样的盛名，故燕人的方仙道遂被齐学的阴阳五行所吞并，终于成为齐学的一个支流了。
大概早期的方仙道不过是一些神话与方术。后来齐学胜行，阴阳五行之说应用到方仙道上去，于是神话与方术之上便蒙上了一种有系统的理论，便更可以欺骗世人，更可怕了。（学者可看后世所出的《参同契》一类的书，更可以明白此理。）秦始皇时代，神仙之学的主要人物多是燕齐方士，而最伟大的是齐人徐（即福字）。始皇二十八年（前219），齐人徐等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之，请得斋戒与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人。
三十七年（前210），方士徐等入海求神药，数岁不得，费多恐谴，乃诈曰，“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。愿请善射与俱，见则以连弩射之。”……乃令入海者赍捕巨鱼具。（《史记》六）这样大规模的殖民计划，带几千童男女，“费以巨万计”，又带武器和善射者同去，——这样大计划却用求神仙做招牌，这可见神仙之说在当日势力之大。
《汉书·艺文志》有神仙十家，书二百五卷。经过秦始皇、汉武帝的提倡，这一部分的齐学遂也成为中国国教的一部分。
齐学与黄老之学
古代无“道家”之名，秦以前的古书没有提及“道家”一个名词的。“道家”一个名词专指那战国末年以至秦汉之间新起来的“黄老之学”，而黄老之学起于齐学。齐学成了道家，然后能征服全中国的思想信仰至二千多年而势力还不曾消灭。
战国的末年，黄帝忽然成了一个最时髦的人物。什么缘故呢？因为齐学的范围一天一天的扩大，把医卜星相都包括进去了，把道德、政治、宗教、科学，都包括进去了。
这一个绝大的思想迷信集团，不能不有一个大教主。孔子的思想太朴素了，够不上做这个大集团的总司令；《周易》可以勉强用来点缀阴阳家的思想，但儒家的经典终嫌太老实了，装不下这一大堆“闳大不经”的杂碎。墨子·的宗教也相信祥灾异，认作天志的表现，这种尊天事鬼的宗教似乎最合齐学的脾胃了。但墨子·教虽信天鬼，而根本不信“命”；命定之说是自然主义的一种表现，信命定便不能信天鬼能赏善罚恶了。阴阳家虽然迷信，他们的根本学说却颇带有自然主义的色彩。阴阳消息，五行终始，都可以说是自然的现象。一德已终，不得不终；一德将兴，不得不兴。改正朔，易服色，都只是顺着这自然的转移，并不是用人事转移天命。
所以说：“水气至而不知，数备将徙于土。”（《吕氏春秋？应用篇》）你若不能顺应天命，天命不能等候你，他到了“数备”的时候自然会依着次第转移下去。
这种说法仍是一种自然主义的说法，仍可以挂着“自然主义”的招牌。故这种思想比较接近老子、孔子，而不接近墨子·。
（《墨子·贵义篇》：墨子·北之齐，遇日者，日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”
墨子·日：“南之人不得北，北之人不得南。其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。
若用子之言，则是禁下行者也，是围心而虚天下也。子之言不可用也。”——这个故事最可代表墨子·教不信命的态度）在老子、孔子、墨子·之中，老子提倡自然的天道，可以用作阴阳五行的招牌。老子的思想里又颇有一点玄谈的味儿，比较容易穿凿附会。但老子年代太近了，无论怎样把他的年岁拉长，——《史记》里有“百六十余岁”及“二百余岁”等说法，——总还不够“老”。于是齐学有另寻一位古人的必要。
这时候，各家学派都不嫌托古改制。儒墨子·皆称道尧舜，尧舜成了滥调，招牌便不响了。于是燕齐的学者和方士们便抬出一位更渺茫无稽的黄帝出来（孟子时已有“为神农之言者”）。《史记》说邹衍“先序今，以上至黄帝”。《吕氏春秋》记五德终始，也从黄帝之时说起。可见邹衍的热心拥戴黄帝。
从此以后，老子之上便出了一位黄帝。医卜星相，阴阳五行，都可以依托于黄帝。于是黄帝便成了一个无所不知，无所不能的大发明家，大科学家，大哲学家。于是齐学便成了“黄老之学”。
试看《汉书·艺文志》所收的书。
道家有
《黄帝四经》四篇
《黄帝铭》六篇
《黄帝君臣》十篇（原注，起六国时，与《老子》相似）
《杂黄帝》五十八篇（原注，六国时贤者所作）
附《力牧》二十二篇（原注，六国时所作，托之力牧，黄帝相）阴阳家有
《黄帝泰素》二十篇（刘向《别录》：韩诸公孙之所作，言阴阳五行，以为黄帝之道也）小说家有
《黄帝说》四十篇
兵家阴阳有
《黄帝》十六篇，图三卷
附《封胡》五篇（原注，黄帝臣，依托也）
《风后》十三篇，图二卷（原注，黄帝臣，依托也）《力牧》十五篇（原注，黄帝臣，依托也）
《鬼容区》三篇，图一卷（原注，黄帝臣，依托）
天文有
《黄帝杂子气》三十三篇
历谱有
《黄帝五家历》三十三篇
五行有
《黄帝阴阳》二十五卷
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷
杂占有
《黄帝长柳占梦》十一卷
医经有
《黄帝内经》十八卷
《外经》三十九卷
经方有
《秦始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷
《神农黄帝食禁》七卷
房中有
《黄帝三王养阳方》二十卷
附《容成阴道》二十六卷（《列仙传》，容成公自称黄帝师。）
神仙有
《黄帝杂子步引》十二卷
《黄帝岐伯按摩》十卷
《黄帝杂子芝菌》十八卷
《黄帝杂子十九家方》二十一卷以上共计黄帝一个人名下有十二类，四百五十二篇书，又托名他的臣子的书八十七篇。黄帝的君臣共计书五百三十九篇！这位万知万能的黄帝，真可算是“通天教主”了。
此等书出于六国晚期人的依托，是汉朝学者所承认的，故刘向、刘歆父子的原注往往指出这些书是依托的（其中自然也有一部分是汉朝初期人添造的）。这些书虽不全是齐人做的，然而我们可以概括的说这些书都是齐学的作品。
如，《黄帝泰素》二十篇，刘向《别录》说：“韩诸公孙之所作，言阴阳五行，以为黄帝之道也。”此书是韩人所作，而宗旨却是阴阳五行的齐学，是要抬出黄帝来尊崇其学。
又如，医经中的《黄帝内外经》，虽不知是何人所作，但《史记？仓公传》说《黄帝扁鹊之脉书》是临淄元里公乘阳庆所传授，而仓公“不知庆所师受”。扁鹊、阳庆、仓公都是齐人，故此种书也是齐学。（参看《史记》一〇五，《仓公传》，可知齐学的医术多用阴阳立论。）邹衍、邹奭、公梼生以后，齐学的传授和演变都不可考了。《艺文志》所记，有闾丘子、将钜、南公、周伯，都不可考。但司马迁却在《乐毅传》末给我们保存了战国末年以至汉初的齐学传授的世系，如下：
乐氏之族有乐瑕公，乐巨公（今本巨误作臣。依《田叔传》校改）。赵且为秦所灭（在秦始皇十九年以前，约当前236～229年），亡之齐高密。乐巨公善修黄帝，老子之言，显闻于齐，称贤师。
太史公曰：……乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。（《史记》八十）又《史记》（卷一〇四）《田叔传》说：“田叔……喜剑，学黄老术于乐巨公所。”司马迁父子都学道家言，故他们记载黄老学的世系应该是有所根据的。但其中也有不可尽信之处。
《封禅书》中方士少翁称安期生为“仙者”，又齐人公孙卿说申公“与安期生通，受黄帝言”。
但《史记？田儋列传》论又说“蒯通善齐人安期生”，那么安期生又是战国最末期的人，至秦时尚存，故蒯通还同他相善。这年代与《乐毅传》所说颇相印证，大概可信。安期生渐渐变成仙者，是汉初几十年中的事。安期生的“本师”河上丈人就不可考了。
《老子》古注本有所谓“河上公注”，相传是“战国时河上丈人”注的；又说是汉文帝时河上公主注的（《隋书？经籍志》有河上公注《老子道德经》二卷；又说，“梁有战国时河上丈人注《老子经》二卷，亡”）。
大概两种注本同是依托的，未必实有其人，传说既久，一个人便分作两个了。
毛翕公以下的世系，大概都可信。
田叔（死约前145年）我们曾假定邹衍的年代约当前350～280年。从280年到汉初，这近百年之中，为齐学发展生长的时代，也就是黄帝出世行时的时代。这近百年中，齐学的大师闭门造假书，造出了假书都送给黄帝，力牧、风后、容成、太公、管仲等等人。黄帝一个人受惠最多。百年之中，他便成了全知全能的“通天教主”，而黄老之学也便成了一个无所不包的绝大“垃圾马车”。
前三世纪的晚期，秦始皇征服了六国，而齐学征服了秦始皇。五德终始之说做了帝国新度制的基础理论。求神仙，求奇药，封禅祠祀，候星气，都成了新帝国的重大事业。
这时候，一些热衷的人便都跑出去宣传“方仙道”，替秦始皇帝候星气，求神仙去了。一些冷淡的学者，亡国的遗民，如乐瑕公、乐巨公之流，他们不愿向新朝献媚求荣，便在高密、胶西一带闭户造假书，编造黄帝，注释《老子》。
过了不多年，时势又大变了。徐巿入海去不回来了，韩终求仙去也没有消息，卢生、侯生又逃走了。秦始皇大怒之下，坑杀了儒生方士四百六十八人（前212年）。
况且李斯又提出了焚书的政策，焚毁了天下私藏的诗书百家语，只许留下一些医药卜筮种树的书。“以古非今”成了绝大的罪名（前213年）。
那些兴高采烈，献方术，求仙药，候星气的燕齐方士，到这个时候，不但抹了一鼻子的灰，并且有些人受了活埋的死刑，有些人亡命不敢出头，出头的也不敢乱谈赤县、神州以外的九大州了，也无人乱谈“天地未生”以来的古史了。
而秦始皇不久也死了（前210年），李斯不久也死了（前208年），天下已大乱了，新创的秦帝国已土崩瓦解了。八年的大战祸（前210～202年）只落得一班丰、沛无赖做了帝王，屠狗卖缯的都成了开国功臣。