[译文]
孟子说：“人们之所以轻易发表言论，是因为没有责任感的缘故。”
[延伸阅读]
儒家在个人品德修养方面，一贯主张要慎于言辞，在《论语》中孔子曾多次以这一条告诫自己的门徒。
子路问孔子：“一个人应当怎样做才能到处行得通？”
“必须做到忠信笃敬。即：说话忠诚守信，行为厚道恭敬。”孔子严肃地说：“一个人如果说话忠诚老实，行为厚道庄重，即使到边远的地区，也能行得通。反之，说话不诚实守信，行为不敦厚恭敬，即使在本乡本土，也是行不通的。应做到这样：站着的时候，就仿佛看见‘忠信笃敬’这四个字高高地立在前面；坐车的时候，又仿佛看见‘忠信笃敬’这四个字刻在车辕的横木上。如果这样想，并照此做，走到哪里都能行得通。”
子路把“忠信笃敬”四个字写在自己的衣带上，时刻以此鞭策、激励自己。
二十三
[原文]
孟子曰：“人之患，在好为人师。”
[译文]
孟子说：“人们的毛病，在于总喜欢充当别人的老师。”
[延伸阅读]
“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”孟子的话真是一语中的，道破了古今文人的通病。
问题在于，喜欢做别人的老师有什么不妥呢？孔圣人不是“自行束情以上，吾未尝无诲”吗？不是“诲人不倦”吗？我们今天不也大张旗鼓地欢迎大家都去充实教师队伍，欢迎大家去做“人类灵魂的工程师”吗？
教导别人没有错，把自己的知识、经验同别人分享也没有错，症结在于“好”为人师，在于到底能不能为人师。
所谓“满罐水不响，半罐水响叮当。”真正胸有雄兵百万的人并不急于露才扬已，倒是那些“一瓶子不满，半瓶子逛荡”的自以为了不起的人，动辄喜欢做别人的老师，出言就是教训别人，一副教师爷的派头。其结果总是误人子弟，令人啼笑皆非。不仅如此，好为人师的人通常不思深造精进，结果是不但害人，也害己。
孟子讽刺的就是这类好为人师而“不能”的人，那些真正具有真才实学的为人师表者并不在此范围。这是我们必须明确的。不然的话，谁还敢去加入教师的队伍，去做“人类灵魂的工程师”呢？
二十四
[原文]
乐正子从于子敖之齐①。
乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为出此言也？”
曰：“子来几日矣？”
曰：“昔者。”
曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍馆未定②。”
曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
曰：“克有罪。”
[注释]
①乐正子：名克，鲁国人，孟子的学生。
②舍馆：客舍。
[译文]
乐正子跟随王子敖来到了齐国。
乐正子去见孟子，孟子说：“你也会来见我吗？”
乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”
孟子说：“你来了几天了？”
乐正子说：“前些日子。”
孟子说：“既然是前些日子来的，那么我说这样的话，不也是应该的吗？”
乐正子说：“因为客舍还没有定妥。”
孟子说：“你曾听说过，要等客舍定妥后，才去求见长者的吗？”
乐正子说：“我有过错。”
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乐正子是孟子的门徒，他出使到齐国之后，没有马上去看望自己的老师，孟子批评他未能履行尊师之道。
在尊师重教方面，当首推孔老夫子。孔子师徒周游列国时，有一天，路过楚国的满城，见到这里湖光山色，秀丽如画，便停车观赏游览。正走着，忽然看见前边路旁有两个小孩正对着天空指手画脚，争论不休。
孔子走上前去，微笑着说道：“二位童子，何事如此争论不休？”
甲童指天画地地说：“我们在争辩这轮红日，何时离地面最近。”
孔子吃了一惊，小小年纪，竟然提出这样连大人也想不到的问题，可见楚国的教化不同凡响。孔子对这两个孩子和他们所提出的问题很感兴趣，便不顾赶路，凑上前去，十分关注地问：“依你之见，太阳何时离地面最近呢？”
甲童理直气壮地回答说：“早晨和晚上，太阳离地面最近。”
孔子追问道：“为什么呢？”
甲童解释说：“日出和日落的时候，太阳很大，像车轮一样大，中午的时候太阳像盘子一样大。但凡我们看一件东西时，离着近就大，而离着远就小，所以我说，早晨与晚上太阳离地面最近。”
孔子皱眉想了想，觉得甲童说的的确有道理，不禁脱口赞道：“好，言之有理！”
乙童抢上前来，辩驳道：“有何道理？早晨与晚上，太阳红彤彤的，我们感觉很凉爽，而到中午，则灼热炙烤，就像靠着火盆和热汤似的。但凡我们感觉一种会发热的东西，离着近时热，而离着远时凉，所以我说，中午太阳离地面最近。”
孔子的眉宇又皱了皱，感到乙童也说得很有道理。
人们都说孔子博览群书，上知天文下晓地理，没想到这个问题还真把他难住了，一时不知如何说是好。两个孩子瞪着大眼睛盯着孔子，等待他的解答和评判。素来实事求是，从不掩饰自己的缺点和不足的孔子老老实实地告诉孩子，这个问题他也并不明白。
两个孩子很感失望，其中一个说：“人人都说你是一个无所不知的圣人，可是你也有不知道的啊！”
孔子才是真的勇敢，真的尊师重教！他为了不误人子弟，竟在两个孩童面前承认自己的不足，真是当下许多人学习的典范。
二十五
[原文]
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也①。我不意子学古之道而以餔啜也。”
[注释]
①餔（bǔ）：吃。啜（chuò）：喝、饮。
[译文]
孟子对乐正子说：“你这次跟随王子敖来齐国，只不过是为了吃吃喝喝。我没想到你学了古人的道理，却用来谋取吃喝。”
[延伸阅读]
孟子先是讽刺乐正子不尊师重道，本章有讽刺他用古人的道理骗吃骗喝，真是疾言厉色的一次批评。但孟子所说也不无道理，既然学了古人，就要把自己磨炼成大器。
我们来看看儒家的鼻祖是如何做的。
鲁昭公七年（公元前535年）。
当时，鲁国“三分公室”，其政治代表人物无不注重养士、招士、礼贤下士。一天，权倾朝野的鲁国相国季孙氏做出决定：仲冬时节，在相国府举办一次款待文人学士的盛大宴会，以便招贤纳士。
孔子这年17岁，已是鲁国学识深湛，深孚众望的青年了。孔子思考着：利用宴会机会，和季孙氏接触，如果他真的了解自己，收为家臣，就等于登上了政治舞台。凭自己是陬邑大夫的儿子和博学多才这两条，也具备士的资格了。何不抓住这个机会，跻身仕途呢？
这天上午，孔丘来到相国府门口的石头台阶前，一些穿戴华丽、神气十足、自由出入的纨绔子弟的形象映入他的眼帘。再看看自己穿的孝服，显然与今天季府喜气洋洋的气氛不协调。心想：母亲离世不久，穿孝服正是儿子的礼、德嘛！想着、想着，孔子挺胸昂首，拾级而上。
“停住！你是何人？来此做甚？”大门一位凶神恶煞的汉子大喝一声。
“在下孔丘，来参加相府宴会。你是？”孔丘止步，恭敬回答。
那汉子手握宝剑，傲慢无理地说：“哈哈哈……知道，知道孔丘大名！至于本人嘛，乃相国的家臣阳虎也！”
“失敬了，失敬了！孔丘对阳虎管家早有所知，未曾见面。”孔丘说完，施一礼，向相府走去。
阳虎索性伸臂站立在大门口中间，挡住了孔子的去路，说：“今天宴请文人学士，社会名流，你有什么资格赴宴！”
孔子理直气壮地说：“我也是士嘛！”
阳虎故意用污言恶语羞辱孔丘：“哈，哈，哈……你明明是羊倌、是吹鼓手，这叫什么士呀？还不快走！免得待在这里丢人败姓！”
孔子怒视阳虎，激愤地说：“得意忘形的脏鸡安知展翅雄鹰之志！对蛮横无理之人，我还耻与面对、羞与论争呢！”说完，气冲冲地走下石级。
孔子负气回家，坐在书房里静思，并认真审视社会现实，悟出了一个道理：人生不平坦，磨炼成大器。从此，他以更加坚韧的毅力投入苦读、社会实践和自身修养之中。
二十六
[原文]
孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
[注释]
①不孝有三：赵注云：“于礼有不孝者三事，谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为仕禄，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
[译文]
孟子说：“不孝顺的事情有三件，其中又以没有子孙后代最为重大。娶妻室本应先告诉父母，舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻，就是因为担心绝了后代，所以明理的君子看起来，他虽然没有禀告父母，但实际上和禀告了父母是一样的。”
[延伸阅读]
“不孝有三，无后为大”。这句话我们现在也经常能够听到，然而三种不孝又到底是哪三种呢？
赵岐《孟子集》补充说：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。也就是孟子所说的最大的不孝了。
在这个浮躁的社会里，独身主义盛行，那“大不孝”的“无后”之人恐怕满大街都是呢！儒家这种“无后”为“大不孝”的思想是不是太陈腐落后而应该被批倒批臭了呢？
然而，从人类绵延发展需要人口再生产的角度和“父母之心，人皆有之”的本性来看，“无后”似乎并非没有罪过。不然的话，“断子绝孙”怎么会成为人们最恶毒的诅咒呢？仔细想想，也确是这么回事，如果人人都奉行独身主义，人人“无后”，用不了百年，人类就不复存在了啊！
二十七
[原文]
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣①；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
[注释]
①乐之实，乐斯二者，乐则生矣：前一个“乐”读yuè，音乐；后两个“乐”读lè，喜爱、快乐。
[译文]
孟子说：“仁的实质，就是侍奉父母；义的实质，就是顺从兄长；智的实质，就是明了这两者的道理而不背离；礼的实质，就是调节修饰这两者；乐的实质，就是喜爱这两者，快乐也就自然产生了；快乐自然而生就无法遏止，无法遏止就情不自禁地手舞足蹈起来。”
[延伸阅读]
此章是说儒家的仁、义、礼、智、乐五项道德规范，其中心是仁、义，而仁、义的实质是孝顺父母。
小时候父亲曾让我猜过一个谜语：“生出来四条腿，长大了两条腿，老了三条腿。”我怎么也猜不出来，父亲哈哈大笑：“那是人啊！”这笑声至今还在耳边回荡，父亲却已拄上了拐杖。
我写信给兄弟姐妹，告诉他们：“年迈的父亲走路需要拐杖了。”不知是我没写清楚还是他们没读懂，每人都邮来一根拐杖。
母亲过世早，父亲又当爹又当妈担起双重的责任，省吃俭用，含辛茹苦，把爱心全部倾注到自己的儿女身上。
我成人后为了生计东奔西走，稍有空闲便困守案头，何曾注意过父亲的心情？父亲常走进我的房间，在我身边静静坐上一会儿，之后又回到自己的屋中。从里面传出电视机反反复复的开关声……
那一天，我问父亲是不是生病了，他含着泪说：“你就是再忙，也该与我说说话……哪怕一个小时……”父亲的话令我惶恐。我捧起父亲那双日渐枯槁、布满青筋的手失声痛哭，那曾经是一双多么有力的手啊！而今，拐杖限制了他的自由，水泥墙使他脆弱孤独。
我要让年迈的父亲得到儿子时时送来的温暖。
傍晚我搀扶着父亲去河边散步，我对父亲说：“我要永远陪伴着你。”“不要这样说，孩子……”父亲又落泪了。
不过，我知道，这次父亲的泪水是甜的，不是咸的。
二十八
[原文]
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫①，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
[注释]
①瞽瞍（gǔsǒu）：舜的父亲。厎（zhǐ）：致。豫：乐。
[译文]
孟子说：“整个天下都非常快乐地要来归顺自己，把这种情况看得如同草芥一样，只有舜是如此。得不到父母的欢心不可以算做人，不顺从父母的心意就不称其为儿子。舜竭尽侍奉父母之道，使父亲瞽瞍高兴起来，使瞽瞍欢乐而感化了整个天下，使瞽瞍欢乐而确定了天下父子间的伦常关系，这就叫做大孝。”
[延伸阅读]
“孝”的涵义有广有狭，最狭义也是最起码的是要能奉养双亲，不使他们挨冻受饿；再进一步，是要愉悦父母的精神、意愿；最广也是最难得的是像舜那样，通过自己的孝行来教化天下，通过自己家庭的和睦来使天下安定。
在孝方面，上述提到过的曾参应该立为模范。
曾参十分孝顺父母，父母要找他不必言语，母亲一咬手指，他就知道了。有次曾参跟随孔子到了楚国，忽然感到心有些慌，他知道这是母亲在咬手指，便告别孔子回了家。问母亲是什么事，母亲说是因为太想他，才咬的手指。
曾参曾几次出来做官，但每次心情都不一样。他曾说：“我父母活在世上的时候，我出来做官，只要给我三釜薪俸，近二十斗粮食作为我的俸禄，我就很开心了。我父母逝世之后，再出来做官，给我三千釜，近二十万斗粮食作为我的俸禄，因为我不能拿它来奉养双亲，心里总是感到悲伤。”
这样的人，应该算是大孝子了，只是当今社会，又有几个人能够及得上曾参呢？