万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可，《康诰》曰①：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子②，见行可之仕也；于卫灵公③，际可之仕也；于卫孝公④，公养之仕也。”
[注释]
①《康诰》：《尚书》篇名。
②季桓子：名斯，职掌鲁国大权季氏家族的成员。
③卫灵公：名元，卫襄公的庶子。
④卫孝公：即卫出公辄。
[译文]
万章问道：“请问与人交际的时候，应该抱着什么态度？”
孟子说：“应该抱着恭敬态度。”
万章说：“常言道‘老是拒绝接受别人赠送的礼物是不恭敬的’，这是为什么呢？”
孟子说：“尊者所赠礼物，如果考虑‘他得到这东西是义还是不义’，然后才接受，这是不恭敬的，所以不拒绝。”
万章说：“我不用言语来拒绝，而从心里来拒绝。心里说‘这些东西取自民众不义之财’，就以其他的借口不接受，难道不行吗？”
孟子说：“他的交往遵循正道，他的接待遵循礼节，这样就是孔子都会接受所赠礼物的。”
万章说：“假如现今有个在都城郊外打劫杀人抢物的人，他也交往遵循正道，他的馈赠遵循礼节，这样能接受他抢来的横财吗？”
孟子说：“不行，《康诰》说：‘杀害行人，抢劫财物，强横不怕死，对这种人百姓没有不憎恨的。’这种打劫的人不必等待教育就该处罚诛杀他。殷代继承夏代这条法规，周代又继承了殷代这条法规，这是它们所不愿更改的，现今这种杀人抢劫财物的犯罪就更厉害了，怎么能接受这种馈赠呢？”
万章说：“现在的诸侯榨取百姓血汗，如同打劫。如果他们好好地以礼仪来接待，君子就接受他们的馈赠，请问这怎样解释呢？”
孟子说：“你以为有圣王兴起，将会对现在的诸侯一律加以诛杀呢？还是先教育他们，如不悔改才诛杀呢？所谓不是自己所有的东西却要去谋取它就是盗贼，这是把‘抢劫’的含义范围扩大到最尽头了。孔子在鲁国任官职时，鲁国人开展争夺猎物的竞赛活动，孔子也参加这种竞赛活动。参加争夺猎物尚且可以，何况接受他们赠送的礼物呢？”
万章说：“那么，孔子做官，难道不是为了施行道义吗？”
孟子说：“是为了施行道义。”
万章说：“既是为了施行道义，为什么要去参加争夺猎物的竞赛活动呢？”
孟子说：“孔子先用文书规定祭器的数目，并且规定不得用四方难以获得的食物来盛在祭器中充祭品，这样，为了获得猎物供祭祀所用。”
万章说：“孔子为什么不离去呢？”
孟子说：“他要以此作为开头来施行道义，如果开头足以施行道义，但国君不肯施行，他才离去，所以未曾在一个地方停留过整整三年。孔子有见到道义能施行而任官职的，有因礼遇而任官职的，有因国君养贤而任官职的。对于季桓子，是见到道义能施行而任官职的；对于卫灵公，是因礼遇而任官职的；对于卫孝公，是因国君养贤而任官职的。”
[延伸阅读]
人与人之间的交往，应以恭敬为本；对于不合乎准则的行为，不能“不教而诛”。
许多人都懂得作用力与反作用力的理论，这个理论指出，当你向一个物体发出多大力量时，这个物体将反作用给你一个完全相等的力，这个原则同样应用到人际交往中。事实上就是这样，当你对别人的尊重多一分时，别人对你的尊重也在增长。以下由两个著名谈判专家所讲述的小故事也许可以说明这个原理：
我和一位同事去出差，由于那天早上的第一个约会前还有一点时间，我们可以从容地吃顿早饭。点完菜之后，我的同事出去买份报纸。过了五分钟，他空手回来了。他摇摇脑袋，含糊不清地小声骂街。
“怎么啦？”我问。
他答道：“我走到对面那个报亭，拿了一份报纸，递给那家伙一张十元的票子。他不找钱，而是从我腋下抽走了报纸。我正在纳闷，他开始教训我了，说他的生意绝不是在这个高峰时间给人换零钱的。”
我们一边吃饭，一边讨论这一插曲，我的同事认为这里的人傲慢无理，都是“品质恶劣的家伙”。他以后再不让任何人给找十元的票子了。饭后，我接受了这一挑战，让我的同事在饭店门口看着我，我横过马路去。
当报亭主人转向我时，我和顺地说：“先生，对不起，我不知道你能不能帮个忙。我是个外地人，需要一份报纸。可是我只有一张十元的票子，我该怎么办？”他毫不犹豫地把一份报纸递给我道：“嗨，拿去吧，找开钱再来！”
我兴高采烈拿了“胜利品”凯旋。我的同伴摇摇脑袋，随后他把这件事称为“奇迹”。
我顺口道：“为我们这次出差任务又多得一分，一切在于方法。”
事实正是这样，尊重他人正是你获得合作的保证。在这种情况下，就能建立起公平和信任，并能互相交换实情、态度、感情和需要。有了这种自由的相互影响和共同分担后，就可以找到创造性的解决办法，从而使双方都成为胜利者。
五
[原文]
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝①。孔子尝为委吏矣②，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣③，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝④，而道不行，耻也。”
[注释]
①抱关：守门的小卒；击柝（tuò）：打更；柝指打更用的梆子。
②委吏：管仓库的小史。
③乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧。
④本朝：朝廷。
[译文]
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时却是因为贫穷；娶妻不是为了奉养父母，但有时却是为了奉养父母。因为贫穷而做官，就该不做大官而做小官，不要高薪只求薄禄。不做大官做小官，不要高薪求薄禄，干哪样最适宜呢？守门打更就行了。孔子曾经做过管仓库的小吏，说道：‘账目对头就行了。’又曾经做过管理牲畜的小吏，说道：‘牛羊长得肥壮就行了。’地位低下而议论朝政，是罪过；在君主的朝廷上做官，而政治主张不能推行，是耻辱。”
[延伸阅读]
大诗人陆游曾经说过：“位卑未敢忘忧国。”虽说天下兴亡匹夫有责，忧固然可以忧，但是如果你口若悬河，指点江山，评议朝纲政纪，那可就要小心自己的脑袋了。所以，孟子有“位卑而言高，罪也”的看法。尤其是在****专制的时代，更是如此，所以有“莫谈国事”的警告。另一方面，如果你不是“为贫而仕”，不是为了拿工资混饭吃，而是为了实现自己的政治抱负，因而做了高官，“立乎人之本朝”，则应加倍关心国家大事，发表自己的政见，尽到自己的一份责任。不然的话，“道不行”，就是耻辱。总之还是《中庸》所说“素位而行”的意思。担任什么角色就做什么样的事，说什么样的话，尽什么样的力。即便圣人如孔子，不也是管账就只管账、放羊就只放羊吗？
六
[原文]
万章曰：“士之不托诸侯①，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托千诸侯②，礼也；士也讬于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君餽之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也③，固周之④。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击拆者皆有常职以食于上，无常职而赐于上者⑤，以为不恭也。”
曰：“君愧之则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问亟愧鼎肉⑥，子思不悦。于卒也⑦，摽使者出诸大门之外⑧，北面稽首再拜而不受⑨。曰：‘今而后知君之犬马畜极⑩。’盖自是台无餽也（11）。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之（12），再拜稽首而受。其后凛人继粟（13），疱人继肉（14），以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜（15），非养君于之道也。尧之于舜也，使其子九男事之、二女女焉，百官、牛羊、仓凛备，以养舜于吠亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也。”
[注释]
①讬：依附。朱熹《集注》云：“寄也，谓不仕而食其禄。”
②讬于诸侯：朱熹《集注》云：“占者诸侯出奔他国，食其凛汽，谓之寄公。”
③氓：焦循《正义》云：“不言君之于民，而言‘氓’者，氓是自他国至此国之民，与寄之义合。”
④周：朱熹《集注》云：“救也，视其空乏则周恤之，无常数，君诗民之礼也。”
⑤赐于上：朱熹《集注》云：“赐谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。”
⑥鼎肉：朱熹《集注》云：“熟肉也。”
⑦卒：犹今言最后，赵注云：“未后复来时也。”
⑧摽（biāo）：赵注云：“麾也。”类似于现在所谓的下逐客令。
⑨稽首再拜：古代跪坐，相见行礼时，以双手交叠前揖至地，头触手，谓之拜；再敬重些，就在拜后以头俯至地，稍迟而后起，谓之稽首。既稽首而再拜，是非常尊重的礼节。
⑩犬马畜：朱熹《集注》云：“言不以人礼待己也。”
（11）台：朱熹《集注》云，“贱宫，主使令者。盖缪公槐悟，自此不复令台来致餽也。”
（12）将：《尔雅·释言》云，“将，送也。”
（13）禀人：管仓库的官员。继：朱熹《集注》云：“继续所无。”
（14）庖人：供应国君饮食的官员。
（15）仆仆：赵注云：“烦狠貌。”
[译文]
万章说：“士人不依附于诸侯，是为什么呢？”
孟子说：“是不敢。诸侯失去了国家，去依附于其他的诸侯，合乎礼仪；士人依附于诸侯，不合乎礼仪。”
万章说：“如果国君馈赠粟米，接受吗？”
孟子说：“接受。”
万章说：“接受是什么道理呢？”
孟子说：“国君对于外来的人，原本就该周济。”
万章说：“周济就接受，赐予就不接受，是什么道理呢？”
孟子说：“是不敢。”
万章说：“请问为什么不敢呢？”
孟子说：“守门、打更的人都有一定的职位来受到在上者的供养，没有一定的职位而受到在上者的赐予，被认为是不恭敬的。”
万章说：“国君馈赠就接受，不知道能经常不断吗？”
孟子说：“鲁缪公对待子思，屡次问候屡次馈赠肉食，子思很不高兴。最后一次，他把来人赶出大门，向北磕头作揖而不接受了。他说：‘现在我才知道国君把我当狗马那样蓄养。’从此缪公使不馈赠肉食了。喜好贤达却不能举用，又不能奉养，能说是喜好贤达吗？”
万章说：“请问，国君要奉养君子，怎样才能说得上是奉养呢？”
孟子说：“以国君的名义表示馈赠，君子磕头作揖而接受。以后廪人不断地送粟米来，腐人不断地送肉食来，就不再以国君的名义馈赠了。子思认为，馈赠肉食使自己不胜烦琐地屡次行礼，不是奉养君子的做法。尧对待舜，派自己的九个儿子去侍奉他、两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮仓都齐备，在农田里奉养舜，后来举用他并提拔到高位。所以说，王公贵族该如此尊敬贤者。”
[延伸阅读]
尊敬贤者，最关键的是要施行贤者的主张，优厚的待遇只是这样做的表现，否则，待遇即使优厚，也与蓄养狗马一样。
战国名士毛遂在平原君门下做食客三年，一直默默无闻。当他自我推荐和平原君一起圆满促成楚赵结盟后，平原君不无感慨地说：“毛遂先生的三寸不烂之舌，胜过百万雄师，如果不是他自荐，我岂不长期埋没了他，更不会有今天的胜利了。”从此毛遂成为平原君帐下重要的谋士。
“毛遂自荐”的故事除了说明君主应该任用贤才，更加说明“识人难”的现象。