何为“自在”？见性为自在。何为见性？春、夏、秋、冬。如何春、夏、秋、冬？六龙吐雾覆千山，金顶放光原不见！大家自——在——否——？
我们天天都提到“自在”二字，自在、自在，“自”是否在？见到“自”否？“自”为何不在？“自”原本在，为何不见了？见境随境，不能见；随境能出入，方自在。入了不能出，出了不能入，见也不见；不见者，处处见。见之不识，识之不见。若有人问万行：如何见？万行曰：待你一口吃尽虚空，你自然知道如何见！
大家每天做早晚课时都要背诵《心经》，开头的三个字是“观自在”。何为“观”？用眼为看，用心为观。何为“自”？本无你我，何来“自”？何为“在”？本无来去，何处在？
很多经文因为我们背得太熟了，轻轻一带就过去了。如果在座的能给《心经》断好句，你不见性，也已经明心了。可是我们无数次地背诵《心经》，却没有起到丝毫作用！背《金刚经》也一样，背得太快，丝毫作用都没有。
如果大家换一种方式念《心经》：观——自在——菩萨，行——深——般若波罗密多——时，照——见——五蕴皆空，度——一切——苦厄……效果就会完全不同。
为什么古时候有些经书不加标点符号呢？是大家不愿意做这件好事吗？如果大家有机会，一定要找到《大颠和尚注心经》这本小册子，在座的有谁看过这本书？（相华：我看过。）难怪你的头脑跟别人不一样，好东西你都尝试过。
《心经》是《金刚经》的核心。《金刚经》是660卷大《般若经》的核心。《心经》的核心就是六个字——“观、行、照、度、空、无”。我们现在既不能观，也不能照，所以就不能空，更不能无。你们说的处处是空，行的却处处是有！为什么内有外空呢？不能把它颠倒过来吗？果真能颠倒过来，即是圣人矣！
学佛没有别的目的，就是要成佛。不仅是要开悟，开悟一事，不值一提！如何成佛呢？“六根关闭开一门”，为什么要这样做呢？相华，你能回答吗？（相华：我能多说几句吗？……）玉树锁千山，白云覆万里，大地春回始自现。自家宝藏为何不能自知？只怪灯下一片黑！为何不能跳到灯外？自古以来都是“墙里开花墙外红”，见里见外者，是一也！
很久以来我就有一种想法，也可以说是一种自我表现的欲望，它经常在我的内心蠢动，始终没有机会实现！我想在大家面前把《金刚经》读一遍给大家听。我听到过很多人读《金刚经》，实际上都不叫“读”《金刚经》！不知在座的谁带《金刚经》了？
通常我们是怎么读《金刚经》的呢？“如是我闻，一时佛在舍卫国……”你们是不是都这样读？（答：是）。《金刚经》非常好！但我只读过五遍，就没有再读了。如果大家能找到一本没有断句的《金刚经》，自己去断句，去读，将会受用无穷。（大众请师读）那就让我表现一次！我不会多读，读多了恐怕大家嫌。
“如是我闻.一时佛.在.舍卫国.祗树给孤独园.与大比丘众.千.二百五十人俱.尔时.世尊.食时.着衣.持钵.入.舍卫大城.乞食.于.其城中.次第.乞已.还至本处.饭食讫.收.衣钵.洗足已.敷座.而坐.”
下面是第二分，善现启请分：“时.长老.须菩提.在.大众中.即从座起.偏袒右肩.右膝着地.合掌恭敬.而白佛言.希有.世尊.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨.世尊.善男子.善女人.发.阿褥多罗三藐三菩提心.云何应住？云何降伏其心？佛言.善哉.善哉.须菩提.如汝所说.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨.汝今谛听.当为汝说.善男子.善女人.发阿耨多罗三藐三菩提心.应如是住.如是降伏其心.唯然.世尊.愿乐欲闻.”
如果刚才大家每人手里有一本《金刚经》，看着经听万行读，我相信每个人的感受肯定会不一样，只是刚才大家手里没有这部经。大家上晚课诵《弥陀经》的时候，希望也能用这种方式读一遍！只是一遍而已，用不了多少时间。
为什么大家读经那么快呢？大家都不是在“读”经，而是在“想”经。看到这一行的第一个字，“唰”地一下，这一行都读完了，根本不是读出来的，而是用想的方式诵出来的。为什么会这样呢？因为太熟悉了，看到前面两个字，后面的一行都不用看了。
就像我们写的文章一样，为什么别人读起来就慢，自己读起来就快呢？因为我们看到前面几个字，后面的几十个字都知道了，我们是用一种“想”的方式读，而不是逐字逐句地“读”。
为什么看别人的著作慢呢？因为脑子里没有概念，不知道下一个字、再下一个字是什么。譬如我读自己的这本《三次闭关纪实》，三十分钟就读完了。而大家读这本书是不是需要整整一天的时间，或者整整一个上午呢？
为什么需要这么长时间呢？一方面大家不知道书中的意思，一边读，一边还要想它的意思。还有一个原因，看到第一个字，不知道下一个字是什么。而看自己的书呢？看到一个字，就知道这一段的内容。正因为我们养成了这种诵经的习惯，读经文时就一带而过，其中的含义根本来不及去领会！
古时候的人读书都是高声地朗诵出来，我们说他们是“咬文嚼字，摇头晃脑，之乎者也”。为什么他们要高声朗诵出来呢？为什么刚开始读书时，教书先生不让你默读，而是让你高声朗诵呢？
我曾经讲过，佛在《楞严经》上讲六根的功德时说：“耳根圆满一千二百功德，眼根唯八百功德。”眼根的功德无法与耳根比！舌根也是圆满一千二百功德。所以只用眼根——默读，远不如舌根、耳根并用——高声读诵的效果。当然，无论默读还是朗读，首先都要有意根的参与。嘴巴朗读出来，耳朵再吸收进去，形成一个圆满的循环。耳根比眼根更敏锐，吸收力更强。
不知大家是否注意过一种现象？盲人的耳根相当敏锐。为什么会这样？因为他眼根的功能全部集中到耳根上了。而耳朵聋的人，眼根相当利。因为他耳根的功能全部给了眼根。
学佛的人会是什么结果呢？大家用自己的头脑猜一猜，想一想，不妨你们今天就瞎猜、瞎想吧！（答：都摄六根！）我看在座的人很难“都摄六根”，而是“六根放光”！这个光不是圣人之光，而是六根向外放，它也是一种光。（答：修到最后，六根互用。）
修到一定程度，六根确实是互用。但是你完全可以把六根的力量全部集中到一根上。当你要看东西的时候，就把全部力量集中到眼根上去看；当你要听的时候，就把全部力量集中到耳根上去听。所以才会有天眼通、天耳通。
但是更多的时候是互用、互不用。为什么互用互不用？因为不住，所以无用。此“无用”乃是真“有用”！现在大家是处处见，处处住；处处住，处处不见！因为住在一根上，就忘失了其他诸根。如果大家六根互用，结果是哪一样也没有见，哪一根也没有用。